都柳江苗族鼓藏節(jié)是苗族以“鼓社”為單位，一個(gè)地支周期12年舉行一次的最隆重的祭祖儀式大典。世居在都柳江兩岸、月亮山區(qū)的絕大部分苗族村寨都有過(guò)鼓藏節(jié)的習(xí)俗，根據(jù)其稱謂不同，主要分別分布于榕江縣的計(jì)劃鄉(xiāng)加化、烏虐、加宜村、加退村、擺底、加兩、加去、擺拉，興華鄉(xiāng)的擺貝、高排，古州鎮(zhèn)高文高武及八開(kāi)高同、高隨，八開(kāi)鄉(xiāng)格攏、長(zhǎng)寨等。榕江縣位于黔東南州東南部，珠江水系都柳江中上游，總?cè)丝?3萬(wàn)，以侗、苗、水、瑤為主的少數(shù)民族占總?cè)丝?4.4%。地勢(shì)西北高東南低，多中低山，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，有大小河流60多條及大片原始森林，全縣森林覆蓋率達(dá)68.2%，

有關(guān)苗族“鼓藏節(jié)”的文字記載，乾隆年間任貴州巡撫的愛(ài)必達(dá)在其《黔南議略》一書(shū)中記載：“黑苗蓄發(fā)者居多，衣尚黑，短不及膝，十年蓄牯牛祭天地祖先，謂之吃牯藏”。乾隆時(shí)的《貴州通志》記載：“黑苗在都江勻、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)之清江、黎平之古州……每十三年宰牯牛祭天地祖先，名曰吃牯臟�！标P(guān)于“吃鼓藏”的來(lái)源，還有其它的說(shuō)法。一種是相傳三國(guó)時(shí)候，諸葛亮征“南蠻”，為了“削弱和磨滅苗族人民的造反精神”，便教會(huì)他們吹蘆笙、“吃鼓藏”這樣的“群眾娛樂(lè)活動(dòng)”。一種是說(shuō)“吃鼓藏”原來(lái)是鬧著好玩的。由于參加“吃鼓藏”的老人們死了以后，他們的靈魂仍然惦記著“吃鼓藏”的歡樂(lè)情景，如果不“吃鼓藏”來(lái)祭祀他們，那么人們就會(huì)遭受災(zāi)難，不得安寧。因此規(guī)定每間隔十二年吃一次鼓藏來(lái)祭祀去世的老人們。

“吃鼓藏”叫法很多，也有叫吃鼓、祭鼓，就是因?yàn)樗�同苗族的鼓、鼓社密切相關(guān)。鼓包括木鼓和銅鼓，木鼓更為古老，木鼓都用楓樹(shù)的樹(shù)干作成，有一種說(shuō)法相信苗族祖先來(lái)自楓樹(shù)，死后靈魂也要返回樹(shù)中，用楓木制成的木鼓便是完成這種兩界溝通必不可少的一種媒介。同時(shí)，楓樹(shù)也成了苗族生活中一種神圣的象征。所以，現(xiàn)統(tǒng)稱為“鼓藏節(jié)”或“吃鼓藏”。苗族“鼓藏節(jié)”場(chǎng)面很大，儀式、過(guò)程極為復(fù)雜，但都能安排得有頭有序，大事小事，操持得井井有條，這主要靠“鼓藏頭”和“吃鼓藏”祭祖活動(dòng)管理組織。其成員是由血緣關(guān)系的家族推選有威信的人為代表參與組成，“鼓藏頭”是吃鼓藏中溝通神鬼世界與現(xiàn)實(shí)世界中的關(guān)鍵人物，苗語(yǔ)稱為“階紐”。都柳江流域和月亮山區(qū)對(duì)“鼓藏頭”的選舉，一般是以首先在此地開(kāi)彊拓土的家族擔(dān)任。經(jīng)過(guò)寨老和群眾醞釀，從“鼓藏頭”世家族人中推選家庭人丁興旺，家境殷實(shí)富有，兒女雙全，父母健在，為人正直，辦事公道的青壯年男子，然后經(jīng)過(guò)蛋卜、草卜等，由“神判”選定。

同時(shí)還有鼓藏祭師若干人，他們的突出標(biāo)志是每人頭上都著兩件祭物象征——麻絲和干魚(yú)，腰掛 。有的鼓藏師用巖鷹的白絨毛裱扎數(shù)株竹椏（苗稱“江吉”）和制作一頂花邊斗笠，笠頂捆著一支干白野雞，苗語(yǔ)叫“豆耨”，象征苗家幸福、自由、美好�！岸柜瘛钡某霈F(xiàn)，給參加“吃鼓藏”的每個(gè)人帶來(lái)希望和得到滿足。

“吃鼓藏”活動(dòng)開(kāi)始的第一天起，對(duì)“鼓藏頭”實(shí)行“監(jiān)管”七天，限制“鼓藏頭”的行動(dòng)，在這七天中，不能睡覺(jué)，話不高聲，言必吉祥。因?yàn)椤俺怨牟亍被顒?dòng)期間，“鼓藏頭”成了村落民眾心目中的代表人物，在代表人物的身上發(fā)生不幸的問(wèn)題，即成了將來(lái)人們代表性的災(zāi)難，對(duì)“鼓藏頭”的“監(jiān)管”，到了殺牛之后自行解除。苗族吃一次“鼓藏”，最少也要七天時(shí)間，才能完成“鼓藏”中那些古理古規(guī)的程序。正常情況下，間隔十二年舉行一次，時(shí)間安排在冬臘月，即農(nóng)歷的十月或十一月。苗族自古習(xí)慣用十二屬象來(lái)選擇吉年、吉月、吉日，鼓藏節(jié)一般為七天，各地?fù)袢沼兴�不同，如榕江高排寨吃鼓藏選擇雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔日，擺底寨吃鼓藏選擇羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛日，而加兩寨吃鼓藏的時(shí)間從雞日開(kāi)始，前后共計(jì)是13天。古時(shí)在即將“吃鼓藏”的前三年，由“鼓藏頭”召集寨內(nèi)各家族頭人，商議買(mǎi)�！俺怨牟亍笔马�(xiàng)。數(shù)月（約6—7個(gè)月）后，“鼓藏頭”號(hào)召群眾修整“牛堂”；約過(guò)半年的時(shí)間，“鼓藏頭”又召集各家族的頭人會(huì)議，商討購(gòu)買(mǎi)蘆笙、芒筒事宜。到“吃鼓藏”那年的“吃新節(jié)”，“鼓藏頭”再次召集各家族頭人會(huì)議，主要是檢查各家“吃鼓藏”所作的準(zhǔn)備。第一天：接客：這天迎客進(jìn)寨門(mén)。親朋好友帶著禮物來(lái)到“吃鼓藏”的村寨，賓主雙方都放鞭炮祝賀。禮物主要有三種：糧食、豬肉和錢(qián)。糧食是沒(méi)有打過(guò)的谷禾（以糯谷為主），割成二尺長(zhǎng)左右一節(jié)，用稻草扎好，二十、三十或五十、一捆不等。忌菜：鼓藏節(jié)開(kāi)始的第一天必須忌菜，苗語(yǔ)叫“吉窩”，從這天起，全寨男女老少整個(gè)節(jié)日期間，不食蔬菜。理由是，平時(shí)很辛苦，吃粗吃素，好不容易請(qǐng)自己的祖輩親人來(lái)過(guò)“鼓藏節(jié)”，不能再拿菜招待他們，那樣就太對(duì)不起人了！第二天“吃鼓藏”的第一個(gè)儀式是“起鼓，招請(qǐng)祖宗”。寨子里“吃鼓藏”的人家門(mén)口放著一對(duì)牛角，火塘邊放一個(gè)簸箕、一只籃子和一把帶鞘的 ，作為祭祖的貢品。簸箕內(nèi)放著牛角一對(duì)，盛滿酒的土碗五個(gè)，10斤糯米飯，五條干魚(yú)，五斤熟豬肉；籃子里放著衣物若干件，花帶兩條，干魚(yú)三條， 刀柄上用麻線捆著兩條干魚(yú)，刀鞘上挷著一條花帶。請(qǐng)“鼓藏祭師”念詞，把“鼓藏節(jié)”期間要祭的祖先請(qǐng)到家來(lái)。當(dāng)天深夜，“鼓藏頭”身邊的主“鼓藏祭師”念請(qǐng)祖詞，接著鼓手們敲響了放在火塘邊上的木鼓、銅鼓，蘆笙手吹響了蘆笙，整座村寨登時(shí)喧騰起來(lái)。起鼓儀式由“鼓藏頭”家開(kāi)始，待“鼓藏頭”家的儀式結(jié)束后，寨上其他人家才能舉行。這種先后次序貫穿整個(gè)“吃鼓藏”過(guò)程。這天各班蘆笙開(kāi)始分別活動(dòng)，苗語(yǔ)叫“紐丫養(yǎng)”。在曬壩舉行“繞寨”儀式，即由蘆笙隊(duì)和“鼓藏祭師”為各家各戶吹笙念詞“喚醒祖先”。第三天：牛旋塘，苗語(yǔ)叫“引擬”，實(shí)為舉行“鼓藏節(jié)”儀式。全寨凡向祖先許愿要宰殺的所有“鼓藏�！保�都要帶進(jìn)“鼓藏”場(chǎng)，按房族排序，先后進(jìn)場(chǎng)，繞場(chǎng)旋轉(zhuǎn)一圈，舉行聲勢(shì)浩大的“吃鼓藏”儀式活動(dòng)。這天是鼓藏節(jié)的高潮，氣氛轉(zhuǎn)入深沉、肅穆、悲壯，人們把這天視為祖難日。牽牛轉(zhuǎn)塘也“踩牛塘”，目的是向天地祖先宣告殺牛祭祖的儀式正式開(kāi)始，同時(shí)展示所要祭獻(xiàn)的種種物品。祭祀儀式的隊(duì)列以家族為單位，由若干個(gè)“鼓藏�！薄⒓漓胝蛊�、內(nèi)親內(nèi)戚方陣組成。隊(duì)伍在蘆笙曲的節(jié)奏下，緩緩起舞，邊舞邊行，從寨門(mén)一直行進(jìn)到牛塘之中。朝逆時(shí)針的方向轉(zhuǎn)塘，每支蘆笙曲奏完后就鳴炮三響。牛在人們的簇?fù)硐逻M(jìn)場(chǎng)旋轉(zhuǎn)一圈之后，“鼓藏祭師”就用一把稀泥抹在牛背上，然后再往上面撒上一層米，表示牛把財(cái)米駝回家中，從此家庭興旺發(fā)達(dá)。其他人則同時(shí)將花頭巾、銀項(xiàng)圈和手鐲系在牛角上，表示給祖先送去。然后牽牛從原路返回各自的牛圈，緊接第二戶、第三戶遞次進(jìn)場(chǎng)，直到全部旋場(chǎng)完畢，儀式才告結(jié)束。第四天：做屠牛工具、超度鼓藏牛。

殺牛的苗族“鼓藏節(jié)”的村寨，在自家門(mén)前或房屋前后制作一種苗語(yǔ)叫做“抵”的屠具，這種屠具規(guī)定由舅舅制作（母舅或郞舅均可）。主人帶著舅舅，同到山上尋找三株以上叢生的楓樹(shù)。找到理想的樹(shù)叢后，就在樹(shù)腳擺三個(gè)干魚(yú)、一團(tuán)糯米飯、一碗米酒，敬供樹(shù)神。敬罷，擇其較直的一根砍倒（樹(shù)子倒的方向必須向著東方），截成三節(jié)，抬回家中。在自家附近掘兩個(gè)洞，把兩節(jié)楓樹(shù)交叉栽入洞內(nèi)，呈剪刀狀，上面再接上一根四五公尺長(zhǎng)的樹(shù)桿——那是用來(lái)壓鼓藏牛的牛頭用的�！暗帧弊龀珊螅�鼓藏祭師再次念詞，先在門(mén)前念《出門(mén)經(jīng)》，接著走到牛圈門(mén)口念《牛圈經(jīng)》，最后再走出屋來(lái)念《牛椿經(jīng)》。念完辭后，由一位鼓藏師的助手殺一只雞“攆鬼”，把各處的厲鬼邪氣統(tǒng)統(tǒng)都趕走了，一切將會(huì)平安大吉。第五天：凌晨四點(diǎn)，殺牛祭祖正式開(kāi)始了。先由“鼓藏頭”家殺牛開(kāi)頭。殺牛者是主人家的舅爺，“鼓藏祭師”依然再度念詞，這回的作用是讓牛別叫。他一邊念，幫忙的人從牛圈把牛牽出來(lái)，將牛的頸子放在“抵”的上叉口，數(shù)人手握捆在上叉口的一節(jié)楓樹(shù)往下壓，死死卡住牛的頸部，殺牛者對(duì)準(zhǔn)牛的腦后（兩耳之間）猛砍三到四斧，將牛劈死（一斧把牛劈死，即視為不吉）。牛被殺死之后，執(zhí)戈人立即用刀將牛的舌頭穿通，插上篾條。主人拿來(lái)一條紅色被面給它蓋上。接著鐵炮三聲，鞭炮齊鳴，以示殺牛的信號(hào)。這一信號(hào)的發(fā)出，全寨各處“吃鼓藏”戶的鐵炮聲、鞭炮聲此起彼落，不到半個(gè)時(shí)辰，即把全寨所有的“鼓藏�！睔⑼辍５诹�天：根據(jù)禮尚往來(lái)關(guān)系，將牛肉分一份送給親友�！肮牟嘏！钡牟煌�部位要按一定的規(guī)矩分給不同的人；牛角由主人家自己留下，作為吃過(guò)鼓藏的標(biāo)記一直存放到下次吃鼓藏；頸子肉和牛舌頭歸主人；牛頭拿給寨上未殺牛的人家均分，其余部位分割成若干份，用篾片穿成串串肉，送給來(lái)“吃鼓藏”的親戚朋友，但其中牛腿必須分給舅家和姑媽家。第七天：停鼓封寨第七天始，各方客人全部走完，木鼓停止敲響，封閉寨上的所有通道，無(wú)論何人，準(zhǔn)出不準(zhǔn)進(jìn)。封閉寨上水井、掃寨、趕鬼。寨上未婚男女青年到鄰近的村寨和牛棚去辟邪，直到寨子開(kāi)封時(shí)才能回來(lái)。第十三天后，“吃鼓藏”結(jié)束，一切恢復(fù)正常。

苗族“吃鼓藏”的傳承人主要是指“鼓藏頭”，即組織鼓藏節(jié)活動(dòng)的關(guān)鍵人物，再就是實(shí)施“鼓藏節(jié)”程序的祭師們。都柳江流域和月亮山區(qū)苗寨對(duì)“鼓藏頭”的選舉，一般是以首先在此地開(kāi)彊拓土的家族擔(dān)任。經(jīng)過(guò)寨老和群眾醞釀，從“鼓藏頭”世家族人中推選家庭人丁興旺，家境殷實(shí)富有，兒女雙全，父母健在，為人正直，辦事公道的青壯年男子，然后經(jīng)過(guò)蛋卜、草卜等，由“神判”選定。挑選鼓藏頭以既定條件為標(biāo)準(zhǔn)，可以根據(jù)情況變化來(lái)更換鼓藏頭。如：到擺貝苗寨最早的劉、楊、姜、五家都可以當(dāng)鼓藏頭，那家符合條件就由那家當(dāng)。據(jù)說(shuō)以前是劉姓當(dāng)鼓藏頭，后由于困難，讓給楊姓。楊姓家族傳到楊固行當(dāng)鼓藏頭那年，因他的鼓藏牛打架時(shí)被打瞎眼睛，認(rèn)為不吉利，自愿將鼓藏頭讓給姜姓。擺貝傳承譜系為：劉姓；劉固恩；楊姓：固斗→固引、固老、固乃；姜姓：固否、兌溜；加化村的鼓藏頭是世襲：王老紐→王老芒。而加兩村的王老金卻是由岳父潘老傍傳給他的。祭師的挑選首先要看候選人的家庭狀況。家中如有聾啞，或是罪犯，或是早死的都不能入選。第二，候選人必須是祖上有人當(dāng)過(guò)祭師的。第三，要求候選人必須熟悉鼓藏節(jié)祭祖活動(dòng)的全過(guò)程和會(huì)念鼓藏咒語(yǔ)；第四，祭師候選人必須要通過(guò)草卜或蛋卜。加兩村的祭師傳承順序?yàn)椋号斯潭洌ㄌ�公）→潘固傍（公）→潘固金（父親）→潘老汪都柳江流域系黔東南苗族的大本營(yíng)，保持著更傳統(tǒng)，更古老的原生態(tài)文化，形成與清水江流域苗族既有同宗同源的共性，又有都柳江流域特定環(huán)境個(gè)性的苗族文化鼓藏節(jié)之所以也叫吃鼓、祭鼓或吃鼓藏，就是因?yàn)樗�同苗族的鼓、鼓社密切相關(guān)，祭鼓就是祭祖，12年輪回一次。而都柳江苗族鼓藏節(jié)，主要祭品是大牯子牛，每家每戶都必須用，具有祭祀規(guī)模宏大，屠宰“鼓藏�！睌�(shù)量多，場(chǎng)面十分悲壯。

從20世紀(jì)50~70年代末，苗族“鼓藏節(jié)”曾一度中斷。改革開(kāi)放以后，國(guó)家加大對(duì)民族文化的保護(hù)，苗族祭祀祖宗的盛典“鼓藏節(jié)”得到了重視和展現(xiàn)。但由于社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的改變，現(xiàn)在有的地方過(guò)“鼓藏節(jié)”只是流于表面熱鬧的形式，把程序簡(jiǎn)單化，特別是祭祀過(guò)程中歷史傳承的內(nèi)容只有及個(gè)別祭師知道，鼓藏節(jié)”已處于面臨消失的危險(xiǎn)。

信息來(lái)源：省非遺中心

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