從江苗族吃鼓藏是苗族以“鼓社”為單位最隆重的祭祖儀式�！俺怨牟亍币步谐怨�，祭鼓。苗話叫“諾紐”或“努�！�，“諾”是吃，“紐”是鼓，漢譯為“吃鼓”。主要流布于以月亮山地區(qū)為中心的苗族聚居地。從江縣位于黔東南苗族侗族自治州東南部，東鄰三江、黎平，西接環(huán)江、荔波，南連融水，北靠榕江�？�?cè)丝诩s33萬，居住有苗、侗、漢、壯、瑤、水等十余個(gè)民族，少數(shù)民族人口31萬，占94.15%，其中苗族人口15.萬，占48%。從江縣地質(zhì)構(gòu)造是在抬升、擠壓、推拉、扭曲的綜合影響下，構(gòu)成了西南高，北面次高，中部低，東部更低的復(fù)式傾斜。地形地貌群山起伏，切割強(qiáng)烈，山體破碎，高差懸殊，山地、丘陵、河谷交錯(cuò)，河流水系呈樹枝狀分布，耕地少而分散，絕大多數(shù)是人們?cè)诶米匀毁Y源的長期活動(dòng)中，營造成的梯田。而從江苗族主要分布在縣境內(nèi)西南和南部的高山地區(qū)，寨與寨住地相對(duì)遙遠(yuǎn)，兩山能對(duì)話，相會(huì)要半天，生存條件惡劣。

記述苗族“吃鼓藏”的漢文典籍，始見于清代。愛必達(dá)的《黔南識(shí)略》記載：“黑苗蓄發(fā)者居多，衣尚黑，短不及漆，十年蓄牡牛祭天地祖先，謂之吃牯藏”。乾隆《貴州通志》亦記有“黑苗在都勻之丹江，鎮(zhèn)遠(yuǎn)之清江，黎平之古州……每十三年宰牯牛祭天地祖先，名曰吃牯臟”。民國《從江縣概部》（手稿）亦有“吃古帳”之記載“本縣邊胞，有吃古帳之舉，亦系一小部分之苗侗族行之。訪諸父老遺傳，有謂古帳，系還古先人之帳，有謂吃牯牛之五臟，又有謂踩鼓擊鼓祭鼓……”從江“苗族吃鼓藏”的來源有三種傳說：加勉片區(qū)相傳“昂”是人類的祖先。他心狠手毒，不僅殘害生靈，甚至連自己同胞兄弟也想吃掉，古時(shí)萬物都會(huì)說話。昂曾殘害樹和石頭，因此激起公憤，于是大家商議對(duì)付昂。這時(shí)“風(fēng)”是首領(lǐng)，風(fēng)遂設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)昂，風(fēng)假稱：“某處石頭上有一銅鼓，銅鼓下面還有很多銀子，誰能取下來大家分用�！卑褐懒�，便到風(fēng)所講的地方去取銅鼓和銀子，銅鼓下面有一大蜈蚣，昂伸手去取時(shí)，被蜈蚣咬著了手指，中毒而死。昂死后埋在古州。昂死后三年，有人得了重病，經(jīng)多方醫(yī)治未愈，后請(qǐng)鬼師看卦，說是昂在作怪，并說，昂什么都不要，只要人們做蘆笙吹，做銅鼓敲，殺豬宰牛敬他。病家照著去做，果然全愈了。從此，有人生病，經(jīng)鬼師看出認(rèn)為是祖宗來要豬、牛時(shí)，即須吃鼓藏。加鳩片區(qū)相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，苗族居住在古州。一戶人家出了兩個(gè)很有名望的人物，兒子叫“灣”，灣母死后，得后母生女兒蓉。一年秋天，灣乘船沿都柳江順流而下，走村串寨，行歌吹笙。途中不幸翻船喪命。由于當(dāng)時(shí)正逢歌舞時(shí)節(jié)，親朋很少到灣家吊喪，家里只殺了一頭肥豬草草辦了灣的喪事。灣到陰間，感到自己是一方名人，本應(yīng)得到轟轟烈烈的送葬而得不到，他不甘心，又因?yàn)闆]有得到大牲畜陪葬，他過不了鬼門關(guān)。灣想通知家里為他補(bǔ)辦一次隆重的葬禮，在他葬后的第三天灣變成一只小鳥，來到家里的走廊上叫了幾天，家里人不解其意，也不知道小鳥是灣變的。灣想，只有讓家里人生病，病后一定會(huì)找鬼師請(qǐng)鬼，那時(shí)托話給鬼師，鬼師再把話轉(zhuǎn)給家里的人。不久，灣的后媽病倒了，且久病不愈。用盡一切辦法，請(qǐng)過若干鬼師，都不見好轉(zhuǎn)。最后請(qǐng)了一位名望很高的鬼師——“夠王”作法用鬼。灣告訴夠王，要灣家人為灣補(bǔ)辦一次隆重的葬禮，殺一頭最大的水牯牛作祭品祭祀灣。舉行葬禮時(shí)，必須要有灣生前特別喜愛的歌舞。夠王答應(yīng)了灣的要求，同時(shí)向?yàn)程岢�，目前一時(shí)還備不齊那些東西，先用一顆黑火炭為憑，以后一定按提出的條件辦，灣答應(yīng)了。灣的后媽病果然神奇般地好轉(zhuǎn)了。三年后，灣家的水牯牛喂得體壯腰圓，灣家就按灣提出的條件，殺了這頭牛，熱熱鬧鬧地為灣舉行了一次祭祀儀式。此后，灣的后媽病徹底好了，而且再也沒有生過病。就這樣，苗家后代才知道有一種“牯臟病”，而且只能通過殺水牯牛祭祀祖宗，才能脫病消災(zāi)。從此以后，苗家吃鼓藏的習(xí)俗就一代又一代地沿襲下來�？酌髌瑓^(qū)傳說，從前孔明來打苗家，今年打散了，明年又聚起來。后來孔明定下三條計(jì)策對(duì)付苗家，第一條是不吃陳米，不做水碾，用碓舂一次吃一餐，否則女人不生孩子，苗家就要斷種。第二條是叫青年“坐姑娘”，使他們墜入情網(wǎng)，不愿遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；第三要苗家斗牛、吃鼓藏。斗牛可能引起寨與寨之間不和睦，甚至互相械斗，把斗爭目標(biāo)轉(zhuǎn)移到苗家內(nèi)部。吃鼓藏耗費(fèi)大，不但把錢糧用盡，甚至把耕牛也宰殺了，借此削弱苗家的反抗力量。

從江苗族吃鼓藏有定期不定期兩種，同時(shí)還有吃豬、黃牛、水牛鼓藏之分。定期有三、五、七、九、十三年為期，除因特殊情況順延外，一般到期即吃。定期吃水牛鼓藏三年為期的有架里、托苗、二友、滾玉、大塘等片區(qū)；九年為期的有加瑞、加翁片區(qū)；十三年為期的有孔明、東朗片區(qū)。定期吃豬鼓藏三年為期的有高岑等寨；五年為期的有山崗、高吊、高首、幾打、岑響，七年為期的有敖里、岑界等寨；九年為期的有大歹。不定期吃黃牛鼓藏、豬鼓藏的有加勉、加都、寨坪、白巖、真由、高山、黨港等地。不定期吃水牛鼓藏的有加鳩片區(qū)，吃鼓藏看破蛋，苗族稱為“果改紐”。一般選在“子”日進(jìn)行，有時(shí)要舉行多次，如尚未能肯定鼓藏是否要來，則暫時(shí)停止，以后擇期再破。據(jù)說，在加勉地區(qū)，鼓藏來時(shí)，有的火塘邊煨酸湯的地方長出三朵菌子，或有的豬胸部出現(xiàn)捆的痕跡，或是米桶里生菌子。鼓藏頭：苗語稱為“該紐”，有世傳、推薦、誰家生病先喂鼓藏牛即為鼓藏頭三種，世傳不限于父子相承而是在整個(gè)支系中傳承。除鼓藏頭外，加勉吃鼓藏還有十二個(gè)執(zhí)事人員，苗語分別叫做“神東”、“神機(jī)九”、“神榜”、“說機(jī)九”（2人）、“瓦榜”、“瓦棟”、“窩借”、“窩獨(dú)”、“姐耶紐”（2人）、“得紐”。執(zhí)事人員必須具備的條件和產(chǎn)生辦法是：“神東”即鼓藏師，吃鼓藏中的祭詞均由他念誦，精通三年六次活動(dòng)祭詞，順頌如流，不能顛倒錯(cuò)亂。神東的產(chǎn)生是經(jīng)過“破蛋”決定的，第五次“破蛋”成功后，“該紐”（鼓藏頭）即將蛋送到他家，通知他擔(dān)任本屆神東，如果他樂意接受則已，否則“該紐”須再次登門邀請(qǐng)，若再不接受，“該紐”邀集其家族結(jié)隊(duì)登門邀請(qǐng)，直到他接受為止�！吧駲C(jī)九”或稱“刀娃”，須選擇有自然滑稽神態(tài)，能引起別人歡笑而自己能忍笑者充任，每次吹蘆笙時(shí)由他口念蘆笙調(diào)，手執(zhí)白錦雞尾毛，仿效吹蘆笙的手勢(shì)在前面走�！吧癜瘛�，其職責(zé)是跟隨神東念誦祭祖詞，當(dāng)神東的助手。每次活動(dòng)中，該紐均應(yīng)到場(chǎng)參加，神東在右，該紐立中，神榜在左，三人平行齊立，不能缺一�！罢f機(jī)九”由兩人充任，職司是吹蘆笙�！巴甙瘛�、“瓦棟”，職司相同，凡屬于吃鼓藏應(yīng)做的事，均須由他兩人先動(dòng)手。當(dāng)神東、神榜念誦祭詞需要用魚、麻……供品時(shí)，均須由瓦榜手送，瓦棟手接，再給神東、神榜。神東、神榜無論取放任何東西，往返均須經(jīng)過瓦榜、瓦棟的手，不能自取自放。該紐家里在吃鼓藏過程中宰鴨、殺豬、蒸飯以及在蘆笙坪分菜、飯……，均由他二人動(dòng)手。瓦榜、瓦棟須選擇熟悉吃鼓藏每一過程應(yīng)做事項(xiàng)的人充任�！案C借”、“窩獨(dú)”，或總稱“窩借火”，其職司是守鼓藏棚及砍拉鼓用的樹藤，與鼓藏游戲等事。每年兩次踩歌堂，開鼓藏棚后，他們?nèi)找故卦谂锢��！敖阋~”，由兩人充任。加勉以前是婦女充任，后來改為一男一女，即使是用兩個(gè)男性，但在背水泡米時(shí)，其中一人還須身披婦女衣服，以示有婦女參加�！暗眉~”其職司是拉木鼓進(jìn)寨時(shí)，由他化裝并盤問木鼓。他的條件須面容丑陋，又能忍笑，及在盤問木鼓時(shí)表情天真者充任。執(zhí)事人員除神東已如前述外，其余11人均由群眾預(yù)選，經(jīng)鬼師“吊石頭看卦”，請(qǐng)祖宗作最后決定。如祖宗不同意，須另選，重請(qǐng)鬼師看卦，執(zhí)事人員名額分配，如寨內(nèi)有兩個(gè)以上姓氏居住，每一姓氏均須有人參加，否則可能影響姓氏之間的團(tuán)結(jié)。確定鼓藏后，共一個(gè)牛堂的一個(gè)或幾個(gè)村寨的人家開始了準(zhǔn)備工作，共分三年進(jìn)行，第一年買牛、備鼓，第二年捉魚祭祖，第三年殺牛祭祖。第一年是挑選鼓藏牛，鼓藏牛要經(jīng)過嚴(yán)格挑選。其合格標(biāo)準(zhǔn)是不僅體壯腰圓，勇猛善斗，還要以牛身上的“毛旋”位置所在確定，如果當(dāng)?shù)貨]有合格的鼓藏牛，還要拔山涉水到附近的榕江、雷山、凱里、黃平、三都等縣花重金購買。二是備鼓，從農(nóng)歷9月開始，主要程序“起鼓藏棚”、“豬翻身”、“埋鼓藏箱”、“砍板凳”、“燒酒”、“守棚”、“唱開門歌”、“開蘆笙坪”、“踩歌堂”、“拉板凳”、“敬祖宗”、“洗蘆笙坪”、“煮稀飯”、“關(guān)棚忌寨”、“吃牛屎飯”等。前后五天，全寨停止生產(chǎn)。起棚，苗語叫“蝶好”，建在鼓藏頭家附近。寬6尺6寸，深6尺3寸，呈人字形，前蓋木皮，后蓋木板，四周用木板裝好。人工、材料均由全寨負(fù)擔(dān)。起鼓藏棚有“砍樹”、“下墨”、“挖柱眼”、“平地基”、“立棚”、“蓋棚”、“掃棚”、“驅(qū)鬼”、“栽竹”、“敬棚”等過程，每一過程均須用魚、麻等敬供，并由神東念詞交代、瓦榜、瓦棟動(dòng)手先做。鼓藏棚建成后，用竹子制成弓箭，用木板制箭靶，先釘上三顆竹釘，由窩借用弓箭對(duì)箭靶連射三矢，隨后將弓、箭、靶掛在鼓棚中，謂之“驅(qū)鬼”。接著栽一株竹子在棚外，該紐殺鴨一只及魚、麻、酒、飯等供品，伙同12個(gè)執(zhí)事人及群眾吹笙結(jié)隊(duì)前往“敬棚”。由神東念詞交代，意思是：我們已給你們起好棚子，請(qǐng)你們到里面坐，照料你們的子孫人口清吉，五谷豐收，才有酒、有魚、有肉來敬你們，熱熱鬧鬧踩歌堂。鼓藏棚在三年中如棚內(nèi)長草或漏雨，拔草或補(bǔ)漏均須由神東去念詞交代后，方能動(dòng)手，否則可能觸怒祖宗，降禍子孫。加勉苗族吃鼓藏開始時(shí)，該紐須喂豬一頭，滿三年后，以之敬全寨各姓六十個(gè)祖宗。決定吃鼓藏后，該紐先買一頭小豬，起鼓藏棚的當(dāng)夜，12執(zhí)事人吹著蘆笙到該紐家，陳列敬品，由神東念詞交代祖宗，叫他們好好照管這頭豬，使之快快長大，不能讓小豬跑出外面吃農(nóng)作物。之后，將小豬捉出圈外。剪下左耳朵及尾巴各一小點(diǎn)，裝入事先做好的鼓藏箱中，隨即將小豬放在箱上翻身一轉(zhuǎn)。砍樹是全寨的活動(dòng)，男性多數(shù)參加。該紐殺鴨一只，切成兩塊，連頭的一塊由神東拿著，神榜拿另一塊，神機(jī)九等其余執(zhí)事人各帶一條魚，從該紐家集合出發(fā)。出發(fā)前，該紐備酒一碗，由瓦榜端著，站在該紐家門前，參加砍樹者都要喝一口，然后吹著蘆笙出發(fā)，行至中途，須停下磨斧頭。斧頭雖在家磨好，但到這里仍須再磨，表示遵循祖宗的規(guī)矩。磨斧頭前，先將魚、麻等敬品擺下，由神東唱磨斧歌，之后，由瓦榜、瓦棟將斧頭在石頭上略磨幾下，隊(duì)伍繼續(xù)前進(jìn)。到達(dá)山上時(shí)，先作看樹表演，再擺敬品，神東念詞交代，大意是：樹是我們古老古代栽的，樹中有田、地、銀、錢，要它去作板凳。念畢即由瓦榜瓦棟先動(dòng)手砍，他人幫忙。樹必須朝東方倒，否則不利。如樹不自然朝東倒，必須拉向東方。樹砍倒后，神機(jī)九念蘆笙調(diào)，手仿效吹蘆笙動(dòng)作，在前面引導(dǎo)眾人由樹蔸走到樹梢，謂之量樹。然后鋸斷抬回放在老輩吃鼓藏做板凳的地方，當(dāng)天做好。板凳分為大小各一根，大的長約4.5尺，寬5寸，小的長1.2尺，寬5寸，分別代表母牛和公牛。敬棚結(jié)束后，當(dāng)夜燒酒，苗語稱“龔送紐”。這時(shí)12執(zhí)事人及群眾均到該紐家。該紐殺鴨一只及腌魚、茶（茶水里放一小點(diǎn)糯米）等敬品擺在火坑邊。然后用土陶酒壺裝米酒數(shù)兩，放在火坑上燒烤。神東念詞交代，詞凡273句。瓦榜、瓦棟將鴨子剪開分給眾人后，群眾各自回家，窩借、窩獨(dú)到鼓棚里守棚，神東、神榜借宿該紐家附近，神機(jī)九等8人均留在該紐家輪流守夜，雞叫時(shí)，將該紐家事先準(zhǔn)備的木鼓或銅鼓敲響，神東神榜聞聲即起到該紐家門口唱開門歌，歌詞大意是：該紐何處去了，祖宗給你送東西來，叫他趕快來接。這時(shí)，該紐即將魚、麻、酒、飯等敬品擺在地上歡迎。神東神榜推門進(jìn)屋，窩借窩獨(dú)聽到鼓聲也從鼓棚來到該紐家里同食敬品。開蘆笙坪，苗語叫“撥朗”（即開始踩歌堂之意）；踩歌堂叫“東紐講”，拉板凳叫“佘歹”，均在同天進(jìn)行，事前選擇吉日（加勉選子日）。當(dāng)天除該紐殺鴨三只、魚數(shù)十條、麻若干根、酒一桶（約20斤），糯米飯30余斤外，另由各戶湊酒30—40斤，魚、肉10余斤，糯米飯60—70斤，在該紐家集中結(jié)隊(duì)出發(fā)，先行者為7、8個(gè)披新衣或花被面、墊單的青年男子，繼為蘆笙隊(duì)，隨后是著盛裝姑娘，該紐及執(zhí)事人員、瓦榜瓦棟背蓑衣，拖著斧頭、鋤頭，其他人則肩抬食物隨后。到達(dá)蘆笙坪時(shí)繞坪三圈，停下將食物陳列于坪中央，神東念詞交代祖宗后，瓦榜瓦棟將鋤頭在坪子里拖一圈，叫做開蘆笙坪。之后，將食品分給在場(chǎng)人眾。接著踩歌堂，拉板凳同時(shí)舉行。中年男子和青年婦女多半留在蘆笙坪，陪伴外寨賓客踩歌堂，青年男性則多數(shù)參加拉板凳。據(jù)說，拉板凳是表示公母牛0 。四人抬著大板凳在前，兩人攜著小板凳在后，邊走邊說笑話，走幾步，將小板凳搭在大板凳的一頭說：公水牛和母水牛0 了，接著一人將米水淋在板凳板上，又同聲大喊：公、母牛都0 了，惹起觀眾大笑，如此反復(fù)表演，直至拉到鼓藏棚安裝為止。

敬祖宗，是在拉板凳進(jìn)鼓藏棚后進(jìn)行，凡與該紐同姓者無論外支、本支均得參加。參加敬祖宗的各戶，事先須按照應(yīng)敬祖宗人數(shù)，各先備魚一條，酒一碗，麻二根，集中鼓棚作敬品，每次敬7個(gè)祖公，須擺7碗酒，7條魚，麻14根。敬品擺在鼓棚的板凳上面。神東用竹筷敲酒碗邊，表示喊祖宗來享受敬品。念完7遍后，又另換敬品，再敬7個(gè)，直到敬完為止。敬過祖宗的酒，他的后代要端起喝一口，以示陪祖宗喝。洗蘆笙坪是在踩歌堂后進(jìn)行，表示不再踩歌堂。洗蘆笙坪時(shí)，仍由該紐備酒、魚、麻為敬品，7個(gè)人吹著蘆笙繞坪三圈，由神東交代后即結(jié)束。洗蘆笙坪的當(dāng)晚，各戶湊米來煮稀飯。稀飯是專門煮給早夭的兒童吃，稀飯煮好后，由神東念詞，神榜用鐮刀敲擊鍋邊，念著咒語，大意是：稀飯煮好了，你們（指死去的小孩）來喝吧。念畢，叫小孩們把稀飯吃掉。接著神東、神榜、瓦榜、瓦棟攜魚、麻敬品前往關(guān)棚（下次開蘆笙坪后方能再開）。由神東念詞交代，瓦榜瓦棟則將草標(biāo)遍播寨外路口，表示“忌寨”。忌寨的當(dāng)晚，各戶將飯菜煮熟，以備次日早晨在家里敬祖宗后，放祖宗回鼓棚。次日未明，各戶將準(zhǔn)備好的敬品擺在火坑邊，該紐逐戶檢查后，回家擊鼓，各戶聞到鼓聲時(shí)，或舂碓，或敲板壁，該紐擊鼓三通，各戶照常敲三次，表示放祖宗回鼓棚。放祖宗回鼓棚的當(dāng)天早飯后，各執(zhí)事人及群眾齊集該紐家中，上山砍樹做木鼓。木鼓用楠木做。吹蘆笙結(jié)隊(duì)出發(fā)，中途仍須停下磨斧。樹仍須朝東方倒，將樹抬到寨外老輩做木鼓的地方，當(dāng)天做成鼓筒，一般是神東的7只腳板長，直徑約5寸許，鼓壁厚約1寸，中部打一個(gè)洞，蒙好一頭。做好后用木皮包好放在原地，冬季拉進(jìn)蘆笙坪。做鼓筒掏出的木屑，苗語叫“給溜”，即“牛屎”。12執(zhí)事人用布包上木屑，送到該紐家中。神東神榜唱歌，歌詞大意是：祖宗送銀錢、田地、男女、衣服、布匹到該紐家來了。該紐這時(shí)則按全寨人口準(zhǔn)備酒、飯、魚、肉請(qǐng)全寨吃一餐，謂之吃牛屎飯，第一年秋季儀式結(jié)束。冬季儀式在農(nóng)歷12月舉行。冬季活動(dòng)有燒酒、守棚、唱開門歌、編炕籃、砍鼓藤、開蘆笙坪、踩歌堂、拉鼓、喊鼓看禾晾、盤問鼓、背水泡米打粑粑、驅(qū)山神野鬼、蒙鼓、喊祖宗、念祖宗、洗蘆笙坪、關(guān)棚忌寨、煮稀飯、放祖宗回棚等等儀式，形式與秋季相同。在拉鼓進(jìn)堂后第一天，如果有“橫死”（上吊、溺水、跌死等）的祖宗，要請(qǐng)鼓藏師用一只公雞去半路隔，并給他們梳頭、洗臉打扮后，他們才能同好人一樣進(jìn)入蘆笙堂和鼓棚。

第二年秋季儀式在農(nóng)歷9月舉行，從“燒酒”起，除“與鼓洗臉”外，其余與第一年秋季相同。時(shí)間需要兩夜一天。與鼓洗臉是在開蘆笙坪后，由該紐拿禾草一把交給瓦榜瓦棟燒灰濾水，用蘑芋漿參入水中，瓦榜用手帕浸入灰水中，取出在鼓上抹三把，神東念詞交代。

第二年冬季儀式在農(nóng)歷12月舉行，除蒙鼓外，其余與第一年同期相同，由瓦榜、瓦棟蒙鼓的另一頭，該紐用魚、麻為敬品敬鼓，神東念詞交代。木鼓身中部還要打一個(gè)洞，如鼓藏鬼是女的，鼓內(nèi)要放一只雞，是男的放一條魚。

第三年是吃鼓藏最后一年，分三期進(jìn)行。第一期是農(nóng)歷7月吃新包谷；第二期是農(nóng)歷9月踩歌堂，儀式與第二年同期相同；第三期是殺牛（豬）祭祖，在農(nóng)歷12月進(jìn)行。殺牛祭祖前半個(gè)月神東要到鼓藏頭家房族兄弟通知吃鼓藏日期（不管多遠(yuǎn)）。遠(yuǎn)者提前一天殺牛、殺豬。殺牛祭祖前一天，親友客人必須趕到，并以禮物贈(zèng)送該紐及吃鼓藏的各戶，豬頭和牛頸圈的一半放在鼓棚內(nèi)，不能按時(shí)到者，不準(zhǔn)進(jìn)寨。除“做舐卑”、“撮豬用具”、“撮豬交給祖宗”、“殺豬殺�！薄ⅰ按蚬牟佤巍�、“煮豬頭肉”、“滾豬頭”、“送鼓”外，其余均與第二年同期相同，時(shí)間三天。送鼓是吃鼓藏最后一項(xiàng)儀式，即將木鼓、藏鼓箱、炕籃、木刀、蓑衣等送到野外蓋藏起來，任其朽爛。神東交代說，放你們?cè)谶@里，霉?fàn)�變成水，養(yǎng)禾養(yǎng)我們。殺豬殺牛送鼓，神東要逐一對(duì)豬鼓牛鼓說，你們?nèi)チ瞬灰倩貋�，走的路線是楊達(dá)→加鳩→巖燒→加努→倫秋→江邊→三條江的地方，并不斷鞭打牛頭。豬鼓藏送到榕江，牛鼓藏送到車江那邊。送鼓的同時(shí)關(guān)棚忌寨，次日天明取去草標(biāo)，恢復(fù)正�；顒�(dòng)。三年吃鼓藏到此全部結(jié)束。

從江苗族吃鼓藏的中心人物有鼓藏頭、鼓藏師及鼓藏師的有關(guān)助手。鼓藏頭是由鬼師吊石頭破蛋看鼓藏來到誰家而決定誰為鼓藏頭。鼓藏師是鬼師吊石頭破蛋決定由誰充任本屆鼓藏師，一經(jīng)決定，必須主持吃鼓藏活動(dòng)。從江加勉地區(qū)現(xiàn)存鼓藏師傳承方式均以師傳為主（家傳也可以），知名的鼓藏師有韋齊洛，別鳩村人，熟悉苗族歷史，埋巖理詞，吃鼓藏念詞及苗歌，師從韋老甫，已傳授6人，分別為龍老義（黨翁村）、龍老薄（黨翁村）、王老果（楊達(dá)村）、梁金成（黨紐村）、梁老交（黨紐村），其徒弟基本可以獨(dú)立主持吃鼓藏儀式，現(xiàn)據(jù)初步調(diào)查，苗族集中居住地較為著名的鼓藏師還有韋老供（宰便鎮(zhèn)擺補(bǔ)村）、王老沙（加勉鄉(xiāng)黨丟村）、楊老球（光輝鄉(xiāng)加頁村）、王老強(qiáng)（光輝鄉(xiāng)加頁村）、楊小球的公（光輝鄉(xiāng)黨郎村）、楊老街（加鳩鄉(xiāng)加鳩村）、王老對(duì)（加榜鄉(xiāng)平忙村）等。

從江苗族吃鼓藏是以鼓為核心開展的祭祀活動(dòng)，與苗族的鼓、鼓社密切相關(guān)。從江苗族吃鼓藏所制木鼓，有的是用楓樹樹干做成，有的是用楠木樹干做成。鼓是苗族祖先神靈的象征符號(hào)，祭鼓就是祭祖。從江苗族吃鼓藏既有定期（三年、五年、七年、九年、十三年）和不定期之分，還有吃水牛、黃牛和豬鼓藏之別，活動(dòng)不但儀式過程復(fù)雜、神秘、肅穆、娛人娛神并重，而且時(shí)間隔長，規(guī)模大，儀式復(fù)雜、獨(dú)特、持續(xù)時(shí)間長，它是本支系社會(huì)組織的紐帶，所誦念詞、歌謠是一部苗族口傳遷徙史書，不斷地對(duì)參加吃鼓藏的人們進(jìn)行苗族歷史和傳統(tǒng)文化的再教育，使苗族族群中增強(qiáng)認(rèn)知感和產(chǎn)生巨大的凝聚力。

20世紀(jì)六、七十年代，苗族吃鼓藏曾經(jīng)一度中斷，改革開放后，國家加大對(duì)民族文化的保護(hù)，苗族吃鼓藏祭祖活動(dòng)又得到了重視和展現(xiàn)。但由于社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的改變，現(xiàn)在有的地方吃鼓藏只是流于表面形式，程序簡化，特別是祭祀儀式及內(nèi)容只有極個(gè)別的鼓藏師知道外，其他絕大部分苗族人均不知道，如不加以保護(hù)，隨著鼓藏師的謝世，吃鼓藏的完整程序儀式及其內(nèi)容將逐漸消失。

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