苗族《仰阿莎》
《仰阿莎》是流傳于貴州省黔東南州及毗鄰地區(qū)的苗族長篇神話愛情敘事歌。黔東南州位于貴州省東南部，東鄰湖南省懷化市，南接廣西壯族自治區(qū)柳州市、河池地區(qū)，西連黔南布依族苗族自治州，北抵遵義市和銅仁地區(qū)，總面積30337平方千米。全州總?cè)丝?40萬人，少數(shù)民族人口347.68萬人，占全州總?cè)丝诘?0.61%。其中苗族178.43萬人，占總?cè)丝诘?1.37%；侗族135.9萬人，占總?cè)丝诘?1.5%。地屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，年平均氣溫，境內(nèi)以清水江、舞陽河、都柳江為主干，分屬兩個(gè)水系，苗嶺以北是長江水系，以南為珠江水系。有“杉鄉(xiāng)”、“林�！敝Q，是貴州省的主要用材林基地，也是全國重點(diǎn)林區(qū)之一。優(yōu)越的自然環(huán)境使境內(nèi)植物種類繁多，是中國多種植物區(qū)系成分交叉薈萃的地區(qū)。
傳說仰阿莎是一個(gè)從水里誕生的姑娘，美麗非凡又能歌善舞,吸引了百鳥百獸來找她談情說愛，都沒有打動(dòng)她的芳心。后來太陽看上了她，派烏云來作媒，仰阿莎輕信了烏云的話，與太陽結(jié)了婚。太陽是理老，經(jīng)常外出給人處理糾紛�；楹蟛痪�，太陽就去東海給人評(píng)理斷案，成天沉醉于人們對(duì)他的夸贊中，忘了家中還有一個(gè)漂亮的妻子。太陽一去六年不回，家里的—切的事情全部由仰阿莎一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)。勤勞的月亮，經(jīng)常給仰阿莎幫忙，日久生情，仰阿莎與月亮產(chǎn)生了愛情，他們便逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去定居。后來，雙方請(qǐng)理老評(píng)理，理老支持月亮與仰阿莎永遠(yuǎn)在一起，但江山必須讓給太陽,從此太陽永久占據(jù)了白天。《仰阿莎》在不同的服飾區(qū)有不同的版本，演唱形式也不相同，較大的差異主要在三個(gè)情節(jié)。一是月亮的身份。凱里凱棠、黃平東坡、劍河部分傳說，說月亮是太陽的長工，或者說月亮是太陽的弟弟兼長工；二是太陽離家的原因及其身份，東坡和三穗寨頭傳說太陽是商人，他幾年不回家是在外面經(jīng)商去了。東坡的傳說更具體，說太陽做馬生意去了。凱棠的傳說，太陽的身份是理老兼商人；三是仰阿莎的歸屬。只有寨頭－興民傳說仰阿莎最后判給了太陽，可能是受到漢族封建婚姻觀的影響，認(rèn)為月亮拐0 子是不道德的，而仰阿莎應(yīng)該回到自己丈夫的身邊�！堆霭⑸返脑夹螒B(tài)是一則天象成因的解釋性神話，它解釋月出日落和日月蝕的成因。后來加入了一個(gè)女性仰阿莎，發(fā)展成為苗族《賈理》中典型的爭(zhēng)妻案例，以后又演化成著名的神話敘事歌。
苗族神話敘事歌《仰阿莎》為五言盤歌體，以互問互答的對(duì)唱形式進(jìn)行,完整的唱誦按民間的說法是“唱三天三夜”�！堆霭⑸费莩獔�(chǎng)合和習(xí)俗差異較大，《仰阿莎》在劍河、臺(tái)江、凱里部分地區(qū)，作為婚宴的酒歌對(duì)唱。凱里忌諱唱完，后面涉及到仰阿莎的改嫁與喜宴氣息不和諧，尤其對(duì)新婚者的婚后生活不利；劍河正好相反，唱完才顯示出歌手的才能。黃平、施秉和凱里部分地區(qū)把《仰阿莎》當(dāng)作自由婚姻的歌來表達(dá)，與游方對(duì)歌有密切的聯(lián)系，和其他對(duì)歌一樣忌諱在室內(nèi)演唱，但并不是游方所唱曲目。青年男子到外寨與與其他宗支姑娘對(duì)唱前，主人選出兩人,男青年邀請(qǐng)客人與之對(duì)唱《仰阿莎》，對(duì)唱必分勝負(fù)。劍河、臺(tái)江、三穗不分場(chǎng)合，但要同輩份的不同宗族間唱。
《仰阿莎》是苗族人民在漫長的歷史長河中，集體創(chuàng)作并流傳下來的文化結(jié)晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性。用苗語傳唱是《仰阿莎》傳承的基本特征之一。作為敘事詩，《仰阿莎》應(yīng)該是朗讀的，但實(shí)際上更多的時(shí)候主要還是被演唱的。《仰阿莎》可以獨(dú)唱，也可以對(duì)唱，還可以一人領(lǐng)唱眾人合唱，領(lǐng)唱者唱詩詞內(nèi)容，眾人唱襯詞�！堆霭⑸芬话忝烤湮逖裕{(diào)低沉。
《仰阿莎》是富有鮮明地方特色和民族特色的文學(xué)作品，她對(duì)苗族敘事詩的形成與發(fā)展有著重大的影響。自《仰阿莎》成形后，后人借鑒其創(chuàng)作手法創(chuàng)作了反映禁止苗族宗族內(nèi)部通婚的舊習(xí)慣和舅權(quán)的愛情敘事詩《窩嬌與金丹》、《久宜與歐金》，近代愛情敘事詩《崗妮嘎養(yǎng)榮》等，對(duì)苗族敘事詩的形成與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響�！堆霭⑸吩跀⑹路椒ㄉ喜捎昧隧様�、倒敘、插敘、疊敘等；在描寫手法上使用了肖像描寫、語言描寫、行為描寫、心理描寫等；在構(gòu)思技巧上使用了伏筆、夸張、諷刺等；在修辭藝術(shù)上使用了頂針、拈連、比喻等�！堆霭⑸肥且皇咨裨捝瘦^濃的苗族古代愛情敘事歌，反映了苗族人民關(guān)于婚姻自由和幸福的理想追求，也表現(xiàn)了追求這個(gè)理想的斗爭(zhēng)。是苗族傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，寓含著苗族人民的精神、信仰、價(jià)值取向、理想等方方面面，具有人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值�！堆霭⑸芬殉蔀槊缱迦嗣竦囊粡堄写硇缘摹懊焙臀幕�(hào)的象征。仰阿莎是被苗族人民廣泛認(rèn)同的具有美好象征意義的苗族女性形象，對(duì)于加強(qiáng)苗族的團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)起到重要的積極作用�！堆霭⑸肥敲缱寤顟B(tài)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，在節(jié)日文化中有每年的劍河“仰阿莎‘六月六’民歌節(jié)”；劍河新縣城1號(hào)大街命名為“仰阿莎大街”；2005年11月，經(jīng)省人民政府同意，將位于劍河境內(nèi)的貴州東部最大人工湖命名為“仰阿莎湖”，美麗的仰阿莎逐漸成為苗族重要的文化符號(hào)。
《仰阿莎》是集體性演唱的歌謠，在傳承上沒有明顯的師承關(guān)系，傳承譜系不明晰，家傳（祖?zhèn)鳎輲熀妥詫W(xué)三種方式相結(jié)合，不同的歌手有不同的學(xué)唱方式，有的只有一種，有的兼有多種�，F(xiàn)在由于會(huì)唱的歌師越來越少，才出現(xiàn)較為明顯的師承關(guān)系�，F(xiàn)在劍河縣、凱里市和三穗縣以家傳為主，劍河的柳旁和三穗的寨頭傳承譜系較為明確；黃平縣以自學(xué)為主；其他縣則有多種傳承方式并存。在劍河苗族地區(qū)有重大影響的代表性歌手有：楊再友，男，生于1934年，18歲開始跟曾凡貴（已故）學(xué)唱仰阿莎；曾老尼，女，生于1949年，16歲開始跟曾老奔學(xué)唱仰阿莎；曾老仰，女，生于1941年，18歲開始跟曾老奔學(xué)唱仰阿莎；曾令佩，男，生于1958年，20歲開始跟曾凡貴和楊再友學(xué)唱仰阿莎（觀么鄉(xiāng)巫包村人）；歐昌仁（岑松鎮(zhèn)溫泉村人），男，生于1927年，沒有專門拜過師，聽過多位歌手演唱后自學(xué)而得。
現(xiàn)在年輕人的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，原生形態(tài)的《仰阿莎》出現(xiàn)生存危機(jī)。在劍河苗族地區(qū)，會(huì)講苗語的人越來越少，用苗語演唱《仰阿莎》的人更為稀少，解放初期在苗族地區(qū)廣為流傳的原生形態(tài)《仰阿莎》，現(xiàn)在只能在一些邊遠(yuǎn)的村寨才能聽到。隨著時(shí)間的流逝，20世紀(jì)50年代苗族地區(qū)一些著名的民間歌手相繼去世，現(xiàn)在能完整和系統(tǒng)演唱《仰阿莎》的老藝人已所剩無幾，《仰阿莎》的傳承人后繼乏人，已處于失傳的邊緣。
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