侗族民間文學《珠郎娘美》侗語稱為“暖”（“暖”是侗族對故事傳說的統(tǒng)稱）。傳說在古州三寶寨頭寨，有位美麗的侗族姑娘娘美，愛上了名叫珠郎的后生。當時侗家有“女返娘頭”的婚俗即姑家養(yǎng)女必嫁舅家人，娘美被逼嫁表哥,于是珠郎娘美二人連夜私奔到貫洞村。財主銀宜看娘美漂亮想霸占她，寨老蠻松貪財訂毒計，在“長劍坡”銀宜殺死了珠郎。娘美含悲忍淚，以自己的聰明才智終于尋到夫骨，查出謀害親夫的銀宜。她勇敢地登上鼓樓擊鼓，并以：“七百貫洞誰仗義，替我埋骨我愿與他再成親”的話來引出仇人銀宜，當二人一路找墳地時，娘美以“傷死之人不能聽到雞犬聲”把銀宜引到遠離貫洞的荒山，當銀宜挖坑時娘美又以“野死白骨坑要深”的話來耗盡銀宜精力，最后乘其勾腰坑底時揮刀殺死了謀害親夫的仇人……。

《珠郎娘美》侗語口傳敘事歌是用侗語創(chuàng)作，用侗語侗歌形式唱誦的，流傳于從江縣東北部侗族地區(qū)村寨，傳播到鄰近黎平縣、榕江縣和鄰省區(qū)如廣西三江縣、大苗山等地。從江縣位于貴州省黔東南邊緣，湘桂兩省區(qū)交界處，全縣面積3244.3平方公里。全縣人口約33萬人，少數(shù)民族人口占94%，其中苗、侗族人口占總?cè)丝诘?0%以上。榕江縣位于貴州省東南部，都柳江中上游，全縣面積3315.8平方公里，全縣總?cè)丝诩s34萬人。是一個以少數(shù)民族為主的農(nóng)業(yè)縣，侗、苗、水、瑤等15個少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4.2%。

《珠郎娘美》敘事歌長有880句，共有1760行。敘事歌有兩種唱法：一種是不用樂器伴奏的女聲演唱，也稱合唱，一人領(lǐng)唱上半句，眾人合唱下半句的唱誦形式；一種是男聲（一人）唱敘事歌時，用大琵琶伴奏，一人自彈自唱，用牛腿琴伴奏。自拉自唱，中間交待人物時，都用韻白。伴奏主要樂器大琵琶侗語稱“貝巴勞”，四耳，四根弦。其聲渾厚，最適合伴奏敘事歌。牛腿琴侗語稱“果吉”，樣式像牛腿，故稱“牛腿琴”，兩耳、二弦，奏時如小提琴樣橫拉，以琴頸為指板，五度定音，其聲渾厚，適合伴奏敘事歌。民間故事《珠郎娘美》流傳各地雖以不同形式演唱，但內(nèi)容都一樣，只在故事結(jié)局有不同版本。故事情節(jié)有娘美為夫報仇后逃離貫洞，昏倒在山林里，得到麻風病人吉謬相救。后來，在娘美煮粥時有一條能醫(yī)好麻風病的撂棒蛇跳進粥鍋，吉謬吃粥后病愈，二人結(jié)為夫妻，遠走高飛，再尋幸福。

因歷史上種種原因，侗族沒有文字。一切文化藝術(shù)全部以侗歌形式口耳相傳，因此，侗族又被人稱之為“歌”的民族。侗歌種類繁多，敘事歌僅是其中一類。早在明朝時期，以彈琵琶、胡琴（即牛腿琴）伴奏侗歌已廣為流行�！抖弊逋ㄓ[》有如是記載：“君”體文學（侗族把唱誦故事的敘事歌稱為“嘎君”，簡稱“君”。）于明末清初已在侗族地區(qū)廣為流行。比較著名的、古老的作品有“《美道之歌》、《善郎娥美》、《金漢烈美》、《珠郎娘美》……”。由此可見，明末清初，《珠郎娘美》敘事歌已廣為流行。對于作品的創(chuàng)作者，侗鄉(xiāng)老一輩人一致認為是“陸大用”。他們的依據(jù)來自侗族史歌“……都說大用把‘暖’變成‘君’/是他編歌唱古今/文彩諷干將‘君’變成戲/今人替扮演古人/……”。也就是說先有歌師陸大用，編創(chuàng)了說唱藝術(shù)“君”敘事歌來演唱故事，后來才有戲祖吳文彩、張諷干，把敘事歌“君”變成戲文。據(jù)普查，侗戲的唱詞基本上就是敘事歌的歌詞。敘事歌產(chǎn)生于明朝，而侗戲創(chuàng)始于清道光年間。

《珠郎娘美》從開始時的民間故事，發(fā)展到說唱體的民間曲藝、綜合體的戲劇、電影、電視，經(jīng)歷了漫長的過程。民間故事階段，多數(shù)為中老年人在勞動之余多種場合向晚輩講述《珠郎娘美》的愛情故事，能說者繪聲繪色，有頭有尾，滔滔不絕。說唱和戲劇產(chǎn)生之后，說故事仍在民間流行。說唱（曲藝）階段，民間藝人將侗族故事《珠郎娘美》編成敘事長歌或敘事說唱。敘事長歌不加說白，一唱到底，敘事說唱則又說又唱，唱詞音韻與侗歌相同。演唱者多為有一定閱歷的歌師或說唱藝人，用侗族民間樂器果吉或琵琶伴奏，自拉（彈）自唱。說唱地點多在鼓樓、曬壩的公眾場合，小范圍也可以在火塘邊或廊檐下。侗戲于道光年間誕生,有了侗戲之后，各地的侗戲師都先后將侗族故事《珠郎娘美》改編成侗戲搬上舞臺。

用侗語創(chuàng)作，用侗語傳唱，這是《珠郎娘美》敘事歌傳承的基本特征。《珠郎娘美》敘事歌是當代侗族文化寶庫中一筆珍貴的文學遺產(chǎn)，是封建時代侗鄉(xiāng)男女青年渴望自由、追求平等的吶喊。敘事歌中的娘美形象，是侗族人民為平等而抗爭后的女性英雄形象，象征著侗族人民勤勞、智慧、善良而不屈的性格�！吨槔赡锩馈窋⑹赂枋恰熬斌w文學，其傳唱有兩種形式：清唱和樂器伴奏唱誦兩種。清唱為女聲唱法：一人領(lǐng)唱上半句，眾人合唱下半句，尾歌稱“附歌”，領(lǐng)唱者唱高音部，合唱者唱低音部；樂器伴奏是男聲唱敘事歌時，一人自彈自唱，中間有插白，也是韻白。同時，侗族敘事歌的字句長短不一，但卻十分講究腰韻和尾韻。尾韻也和其他詩體文學一樣，一韻到底。但腰韻卻千變?nèi)f化。

侗族民間故事《珠郎娘美》以說故事、說唱故事和表演故事（戲�。┑谋憩F(xiàn)形式口耳傳承，兼借用“漢字記侗音”的文本傳承，語言樸實生動，情節(jié)曲折感人，民族風情濃郁，內(nèi)容與表現(xiàn)形式結(jié)合緊密，是侗族文藝的精品，是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的典范。它充分顯示了侗民族以“歌”化人，以“歌”教人，以“歌”育人的功能，對侗族敘事詩歌的形成與發(fā)展有著重大影響。自《珠郎娘美》作品流行后，幾乎所有的侗族民間故事與傳說，都借鑒其創(chuàng)作手法，改編成敘事歌來唱誦故事�！吨槔赡锩馈肥嵌弊迦嗣駛鹘y(tǒng)文化的突出表現(xiàn)形式，它記述著侗族人民的精神、信仰、價值取向與追求，以及侗族古老村寨歷史演變的足跡，涉及到侗族人民衣食住行等方面，它植根于侗民群體的文化傳統(tǒng)和文化歷史之中，在該民族群體中起著確認文化身份的作用。

對《珠郎娘美》敘事歌的傳承有重大影響的代表性歌手（“君”師）有兩大譜系：一是灑洞譜系：1、梁紹華，男，從江縣洛香鎮(zhèn)灑洞人，師從其伯父，梁紹華傳子梁佩賢，佩賢傳婿張開華，共傳下4代人。2、張開華，從江灑洞人，是灑洞譜系最著名的“君”師與戲師，下傳兩代人，授徒300余人，足跡遍黎平、從江、榕江三縣侗族村寨。3、梁茂修，男，從師張開華，是著名的歌師、“君”師，受邀到鄰�。▍^(qū)）、鄰縣傳唱與傳授《珠郎娘美》敘事歌和戲。二是龍圖譜系：1、梁本珍，男，從江縣貫洞龍圖寨人。師從于梁紹華，授徒梁丙文，梁丙文傳梁紹序，紹序傳梁華儀，華儀傳梁思玉，傳徒梁華志等，共五代人。梁本珍于1957年，帶學員頭一個走出山門，到北京參加《第二屆全國民間音樂舞蹈會演大會》，是他把《珠郎娘美》帶到首都北京，登上了大雅之堂，讓全國人民開始了解侗族文化。2、梁華儀，男，他是繼梁本珍之后，又一位著名的“君”師。中國社科院少數(shù)民族文學研究所保留有他全套《珠郎娘美》唱誦錄音及文字資料。3、梁華志，從師于梁華儀，是如今龍圖譜系唯一能從頭到尾唱完880句《珠郎娘美》敘事歌的傳承人。

說唱《珠郎娘美》可分為果吉拉唱和琵琶彈唱兩個支系：一是果吉拉唱1、盲藝人吳令師傅，從江縣小黃人，民國年間已享有盛名，他的徒弟有潘老替（四寨）、潘和安（小黃）、潘甫騰（小黃）。潘老替的徒弟有吳定輝（銅關(guān)）、吳景松（巖洞鎮(zhèn)）等。2、甫汪，從江九洞人，民國年間享有盛名，他的徒弟有甫海（車寨）、吳枝林（車寨）、甫銀寶（增盈）等；3、甫海，三寶侗鄉(xiāng)人，解放初就出了名，他的徒弟有甫韋、甫建、楊昌富、石榮成（均車寨人）等。二是琵琶彈唱1、吳金松，黎平東郎人，民國年間享有盛名，他的徒弟有梁華儀（龍圖）、姚成仁（東郎）等。2、吳居敬，三江林溪人，解放初就影響很大，他的徒弟有吳貴元（林溪）、吳永勛（八江）、龍?zhí)旄＃〞窠┑取?

侗戲師徒傳承有：侗戲鼻祖吳文彩，黎平臘洞人，他的徒弟遍布黎榕從三縣，清代主要有張宏干、吳通簡、石玉秀等；民國年間有臘洞吳世隆、楊勝高等，楊勝高的徒弟有吳定國、趙永佳（均為茅貢人）等。梁紹華，從江新安人，早在民國年間就享有盛名，他的徒弟有梁普安、梁華儀、梁松年等；梁普安徒弟有梁維安等。吳章富戲師，從江高增人，他的徒弟有吳增賢、吳老平等。吳居敬的徒弟有吳貴元、楊通山、鄭煥（均廣西三江人）等。甫海的徒弟有張財、乃文敏、成萬昌（均三寶車寨人）等；乃雙華，三寶侗鄉(xiāng)中寶人，她的徒弟有楊燦榮、楊永昌、梁培仙（均三寶侗鄉(xiāng)中寶人）等；楊成林，三寶侗鄉(xiāng)車寨人，他的徒弟有普虹（車寨）；普虹的徒弟有楊艷紅（女）、楊世華、楊勇蘭（女）等。

隨著全球化趨勢加強和現(xiàn)代化進程加快，侗族地區(qū)也發(fā)生了巨變。特別是進入20世紀90年代以后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化發(fā)生強烈的碰撞，侗鄉(xiāng)從普及六年義務(wù)教育到普及九年義務(wù)教育，青少年兒童都進學校接受正規(guī)文化教育，中小學畢業(yè)后的青少年，有的繼續(xù)升高中讀大學，回鄉(xiāng)的畢業(yè)生也紛紛外出打工謀生，動搖了民間侗戲班、侗歌班根基，說唱藝人老化，民族文化傳承發(fā)生了危機，《珠郎娘美》已到了瀕臨失傳的境地。

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