凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)，又稱舟溪甘囊香蘆笙會。主要活動在貴州省黔東南苗族侗族自治州首府凱里市南17公里處的舟溪鎮(zhèn)屯上村寨腳河沙灘上�；顒拥攸c叫“甘囊香蘆笙堂”，距舟溪鎮(zhèn)政府約200米。舟溪鎮(zhèn)現(xiàn)有19個村，87個自然寨，4560戶，人口23000余人，苗族占總?cè)丝诘?6%以上。東與凱里市三棵樹鎮(zhèn)接壤，南與雷山縣望豐鎮(zhèn)和丹寨縣的南皋鎮(zhèn)毗鄰，西與麻江縣下司鎮(zhèn)相連。舟溪鎮(zhèn)所在地名，苗語叫良高，其來由是因為歐剛河和里禾河于良高三百米處匯合，可以行舟，故得名舟溪。該河流經(jīng)鴨塘匯入清水江。舟溪里禾水庫1981年建成后，不僅使境內(nèi)的中部和北部農(nóng)田得到灌溉，而且使不少坡地、瘦土改成了良田，氣候相對溫和，對農(nóng)作物的播種、耕耘、收獲極為有利。

凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)活動地點緊靠享有萬畝良田稱譽的舟溪大壩（上下兩壩），因大壩形似兩截葫蘆，人稱葫蘆壩或良高大壩。兩邊苗寨鱗次櫛比、雞犬之聲相聞。苗語稱諸多寨為良高。計有丟甘、丟屯、董公、養(yǎng)農(nóng)、楊衣、仗科、方香、別空、風(fēng)寨、楊書、楊賞、康勇、嘎初、嗄別見、嘎郎、將萊、修細(xì)、嗄約、黨書、楊卡、生門、丟引、良納、嘎聳、楊高、別幫、楊開豆、凍真、嘎書、里禾、咬榜、凹瑞、爊港、爊楊當(dāng)、烏爊訪略等三十余寨。吳氏是這里的大姓，此外，有潘、楊、李、陳、羅、龍、王、張、余、左、戴、劉等姓氏。舟溪苗族是一個酷愛和平與自由的民族，對于中華民族歷史的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)，他們的歷史是一部聲振乾坤、氣壯山河的斗爭史。不說蚩、黃、炎的逐鹿之戰(zhàn)，苦征歷程，就自明末清初以來，這里的苗族人民曾響應(yīng)自己的民族英雄包利、紅銀的- 斗爭，寫下了可歌可泣的事績。繼而又于清咸同年間，在苗族英雄張秀眉的領(lǐng)導(dǎo)下，他們以養(yǎng)農(nóng)坡、牛角坡和兩仰坡為據(jù)點，與清軍展開了針鋒相對的斗爭，斗爭一直堅持了十八年之久，后人稱之為“十八年反正”。斗爭雖然失敗，但英雄的壯舉，沉重地打擊了清朝政府，為苗族人民的發(fā)展史譜寫了一曲壯烈戰(zhàn)歌。

根據(jù)《苗族史志》記載，古代苗族居住在東部平原，蚩尤是苗族古老遠(yuǎn)祖，因逐鹿之戰(zhàn)大敗，苗族才被迫遷徙，渡過黃河進入長江中下游洞庭湖一帶繁衍生息，并建立了三苗部落聯(lián)盟。夏禹向三苗發(fā)動戰(zhàn)爭，苗族又被迫向南遷徙，后在荊州武陵一帶聚集，史稱荊州蠻和武陵蠻。戰(zhàn)國時期，同樣由于戰(zhàn)爭，苗族又被迫向西南遷徙。加之統(tǒng)治者對苗族實行殘酷的鎮(zhèn)壓政策，致使居于湖南、湖北、安徽、江西等地的苗族再度遷徙，進入貴州。在進入貴州的苗族中，有一支進入荒蠻的“長洋方西”（苗語音譯，即今貴州省榕江縣）繁衍生息。在開發(fā)榕江的同時，建立了苗王廟（如今榕江中學(xué)仍有苗王廟遺址）。后來由于外族的進入，為爭奪生存空間，苗族的“方”和“皋”兩個部落，除了留一部分在榕江外，他們在“養(yǎng)衣”地方商議把帶來的祖鼓（系木鼓）砸在石頭上，鼓破成九塊，人們便分九支（史上稱九股苗）分別遷徙丹寨、凱里、麻江、雷山、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、臺江、劍河等縣轄地。然后將鼓片重新加入制新鼓，以資祭祖。皋氏族經(jīng)雷山縣到舟溪落腳，繁衍生息，并站穩(wěn)腳跟。學(xué)公是當(dāng)時的首領(lǐng)，他把帶來的鼓片重新制鼓祭祖，逢三、六、九、十三年祭祖一次，節(jié)日周期近而頻繁。且每次祭祖，以請客送禮作為人與人之間友好或情誼的手段，主人很講情面：大禮達(dá)客半邊豬，小禮給客一腿肉，不送大禮狗不理，來年主家苦中苦。故而殺牛、殺豬不計數(shù)，全部用以待客，寨佬壓力很重，難以應(yīng)酬，如此大禮大信，輪番待客，在這“地?zé)o三尺平，人無三分銀”的艱辛環(huán)境里，確實給人們生活帶來極大的困惑，很大程度上，直接影響到了來年的再生產(chǎn)。但是，可以坦率地說，四百多年前的舟溪人，“想好了再做，算好了再用”的理念，應(yīng)該是一種美德。

苗族人民在謀求生存中，靠智慧和力量，不斷地改善和充實自己，用簡易的苗簫改制成多管蘆笙，以熱烈、幽雅、多變的蘆笙舞曲代替了只靠吃喝、送禮的單調(diào)的祭鼓節(jié)，并在康勇（現(xiàn)舟溪鎮(zhèn)黃金寨）一帶建立起蘆笙堂，每年舉行一次以蘆笙舞曲為主的蘆笙會。然而，歷代反動統(tǒng)治者，十分嫉妒和害怕苗人聚會娛樂，借口“苗人聚眾造反”為由，派官吏兵痞把苗族制作的蘆笙搶走，并下禁令：“不準(zhǔn)再搞蘆笙會”。使這里苗族人民過著聽不到笙聲和苗簫的寂寞生活。有歌唱道：“英公建笙堂，笙聲震天響，官家心狠毒，毀我蘆笙堂，男女難婚配，七輩人這樣�！备柚兄傅氖牵汉诎档呐f社會給苗族人民生活帶來“七輩人男不能婚女不能嫁”的悲慘遭遇。英公的兒子們精明能干，他們不滿這種蘆笙不響、地方冷清、男女青年失去社交、尋偶機會的狀況。于是，聚會商量恢復(fù)蘆笙節(jié)的事宜，經(jīng)反復(fù)篩選，最后選定在舟溪“丟哪”（現(xiàn)屯上村）寨腳的河沙灘上建立蘆笙堂，即舟溪甘囊香蘆笙堂。沙灘平坦寬闊，空間容量很大，寬近三百米（不包括河道），長五百多米。建立蘆笙堂時，英公的兒子們殺了九十九頭豬，煮了九十九籮糯米飯，邀請百里內(nèi)外的各族人民前來參加，凡參加者每人分發(fā)一大塊肉和一團糯米飯。遠(yuǎn)方來客，有親戚的就到親戚家作客，其余遠(yuǎn)方客人均由英公的兒子們招待，舟溪甘囊香蘆笙堂就這樣建立起來了。

舉行凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)時，英公的大兒子吳乜靈首先起舞，并制定了一些規(guī)矩，有歌唱道：“乜公老人家/辮長十九卡/綰脖子九圈/笙舞十九步/跳蘆笙替鼓/敲鼓到上游/擊鑼到下游/不在笙堂擊”。英公的子孫們清楚地知道祭祖踩鼓，殺牛、殺豬過多，開消過大，不主張?zhí)J笙會與鼓會同時并舉，因而主張用舞蘆笙代替鼓，從此，跳鼓的會在舟溪甘囊香蘆笙堂不再搞了。開始，英公子孫輪流負(fù)責(zé)起堂。到講英（英公兒子）起堂時，當(dāng)年風(fēng)不調(diào)，雨不順，莊稼無收成。于是要求吳乜靈大哥來起堂，大哥起堂后的當(dāng)年，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺。于是大家決定每年的起堂，概由吳乜靈及其子孫來主持。

凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)規(guī)模宏大，特別是各種蘆笙曲調(diào)及隨蘆曲而舞的各種苗族舞蹈色彩斑斕，表現(xiàn)形式既豐富又多姿多彩。有歌唱道：舟溪蘆笙響，笙聲暖心房，不到舟溪看，百年也冤枉。凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)享有高度的號召力和凝聚力，它給人們帶來無限的歡樂和幸福，呼喚人們團結(jié)、勤勞、善良、友好，是舟溪苗族人民興旺的象征。舟溪蘆笙節(jié)歷代儀程有：雄雞祭碑，正月十五日晚上月亮出來之時，由吳氏家族有威望的老歌師殺只大公雞，雞血淋碑，并扒雞毛帖在堂碑上，同時連唱帶念祭碑詞，燒香燒紙，擺上酒肉，鳴放鞭炮，后生和姑娘們也都來陪喝祭碑酒，吟唱祭碑歌：蘆笙開路，驅(qū)邪攆鬼，保佑平安，吉祥發(fā)達(dá)，來年豐收，婚配有望，代代相傳……。笙舞起堂，祭碑當(dāng)天，吳乜靈公的子孫上百人，燒起篝火，圍成一大圈，吹起蘆笙曲，跳起蘆笙舞，繞笙堂一周，以資祭祖，由吳乜靈公的子孫宣布凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)開始。此時，相互以酒相敬，劃拳打碼，笙歌燕舞，熱鬧非凡，半夜方散。賓主共舞，凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)從每年正月十五起，至二十一止，為期七天。舟溪一帶都是百戶以上大寨子，家家都有漂亮姑娘，戶戶都有靈氣小伙。于是，以村寨為單位，四到八個吹蘆笙小伙，四到五十人原汁原味跳蘆笙舞的姑娘，高矮順序，里外兩行圍成圈（方言習(xí)慣：“一圈為一堂”）。有歌唱到：聽到蘆笙響，姑娘腳板癢，只顧跳蘆笙，忘記回家路。正月十六這天，桃花水色的姑娘們，激動異常，睡不著覺，雞叫頭遍，點亮松明，梳妝打扮，全身上下，穿金戴銀，耀眼奪目；不甘示弱的小伙子們，頭插金雞毛，穿對襟衣，系布腰帶，穿稻草鞋，拿金蘆笙，帥氣十足。人們歡蹦跳躍，喜笑顏開，奔向蘆笙堂。每個寨子的姑娘各自就位，圍成一圈，大寨子姑娘多，就圍兩圈，隨著悠揚的蘆笙曲，翩翩起舞。開始這一天，就有三十多堂；正月十七，舟溪附近寨子的人們趕來，跳蘆笙堂數(shù)有四十多堂；從正月十八起至十九、二十，百里以外的客人陸續(xù)匯攏，跳蘆笙堂數(shù)達(dá)到上百堂。以每堂二十人計，跳蘆笙人數(shù)近兩千人，加上觀眾，整個場面人數(shù)多達(dá)五、六萬。人流如海歌如潮的壯觀場面，盡收眼底。正月二十日（蘆笙節(jié)的第六天）傍晚，由吳乜靈家族一位有威望的寨佬在堂中插上草標(biāo)（苗語叫諸登），表示蘆笙舞和前面各項活動結(jié)束。對歌擇偶，正月二十一日，即舟溪蘆笙節(jié)的第七天，是吳乜靈公刻意安排青年男女對歌擇偶的日子。更是青年男女最激動、最緊張、最意思、最難得的一天。以情歌對唱的形式，表達(dá)各自的思戀之情。在這特定自由戀愛的日子里，以最敏捷的思路，選最對路的情歌，用最快的速度打動對方的心，讓對方醉歌又醉人，選上最心愛的意中人，這就是四百多年來著稱于世的舟溪男女青年擇偶日。

蘆笙節(jié)期間，除了吹蘆笙曲跳苗族舞蹈這一極富苗族特色文化內(nèi)容外，還舉行斗牛、賽歌、賽馬、斗鳥、爬山、拔河、籃球等活動。斗牛在苗族人民中，特別是老年和中年人非常喜愛。觀看斗牛者占蘆笙節(jié)三分之一以上。在離蘆笙堂南400米處，設(shè)有斗牛場。附近各縣（市）聚集來的牛，多達(dá)百余頭，號稱百牛大賽。這里的斗牛與西班牙的斗牛不同，它不是人與牛斗，而是牛與牛斗，所以也稱之為“牛斗”，牛進場后，先報名，再分為寬角、窄角、嫩角三等，然后抽簽對陣。每當(dāng)牛放入場中，斗起來激烈而勇猛，難舍難分。斗到規(guī)定時間，場上專有固定拉牛腳的青年，把兩頭斗牛的一支后腳捆起，各往后拉，使牛分開。有的牛進場后，稍試角斗后，即敗北而去。碰牛最受人寵愛，只要碰斗獲勝，價值倍增，不僅主人名揚，其寨子也增了光。牛碰起來，碰角聲響驚天動地，讓人驚心動魄。期間，賽歌（對歌）同樣是其一項重要內(nèi)容，各種苗歌盡情表演或?qū)Τ�。通過對歌，充分表達(dá)了苗族人民熱情、豪邁、向往幸福生活的誠摯感情，淋漓盡致地抒發(fā)了苗族人民特別是苗族青年男女追求新生活的美好愿望。

賽馬在以前及二十世紀(jì)三、四十年代盛行，后來，由于山地凸凹，林木草地少，養(yǎng)馬和騎馬的人相對減少，賽馬也就逐漸淡化。

凱里甘囊香苗族香蘆笙節(jié)，主要樂器為蘆笙。苗族俗話說：“聽到蘆笙響，苗家姑娘腳板就發(fā)癢�！碧J笙是舍掉祭祖踩鼓后而發(fā)展行成的。因每逢“鼓社祭”，殺牛過多，影響生產(chǎn)和生活，人們根據(jù)苗簫的原狀制出蘆笙，以代粗鼓。苗簫，苗語叫“良”，吹簫叫：“初良”。良是很古老的苗族樂器，只要一節(jié)金竹（長尺許），上節(jié)刻一個四方孔，剝開金竹一層外皮，在方口處夾上一塊薄竹片，薄片兩邊各鑲一根長二寸竹簽，然后用花帶粘緊（現(xiàn)用粘膠），不讓漏氣。金竹上節(jié)挖上六個孔便成了。每當(dāng)氣從竹簽氣孔傳到薄片，便響起了呼呼的聲音，再用手分別按上六孔，便成了1、2、3、4、5、6的音節(jié)。每當(dāng)下午特別是入夜后，吹起來，令人心曠怡！青銅出現(xiàn)后，人們便用青銅制成璜片代替薄竹片，將苗簫改成了現(xiàn)在的蘆笙。至今，苗族除了木鼓、蘆笙、良和木葉以外，再無別的其他樂器。

舟溪苗族（甘囊香）蘆笙歌舞，自明末清初以來，至今有四百多年的歷史，甘囊香苗族蘆笙節(jié)對黔東南州乃至臨近州縣市影響極深，在貴州東南部占有重要地位，是古老苗族蘆笙歌舞的遺存。從大規(guī)模的殺牛殺豬，轉(zhuǎn)變?yōu)閵噬駣嗜�，并成為正常的娛樂活動，使苗族固有的蘆笙文化更加發(fā)揚光大。期間，除了豐富多彩的蘆笙曲和隨蘆笙曲而舞的苗族舞蹈外，舟溪苗族民間的服飾、銀飾、挑花、刺繡和織錦的藝術(shù)品位得到了充分的展示，舟溪苗族服飾、銀飾、挑花、刺繡、織錦和蘆笙手工藝制作也得到了很大發(fā)展�？墒堑搅硕兰o(jì)六十年代以后，眾所周知的原因，蘆笙節(jié)不準(zhǔn)辦，蘆笙不準(zhǔn)吹。盡管如此，每年節(jié)日時間，苗族人民仍衣著盛裝，銀鈴叮當(dāng)聚集蘆笙堂，互相交流，直至太陽偏西方散，到文革 結(jié)束后，凱里甘囊香苗族蘆笙節(jié)才得以逐漸恢復(fù)�，F(xiàn)今，由于時代的不斷演變和外來文化的沖擊，青年人學(xué)吹蘆笙的少了，有的外出打工，更有不少青年人迷戀現(xiàn)樂器和現(xiàn)代舞等舞姿，所以如今熱鬧場面與原先已不能相比。而蘆笙制作世家，除潘氏和吳氏兩家應(yīng)付極少所需外，楊氏蘆笙制作世家今已無傳承，舟溪苗族（甘囊香）蘆笙節(jié)顯現(xiàn)了傳承發(fā)展危機。