前郭爾羅斯蒙古族自治縣簡(jiǎn)稱前郭縣，位于吉林省西北部。蒙漢等各族人民長(zhǎng)期在這里生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的地域文化和獨(dú)具特色的民族文化，其中，最具影響、流傳最為廣泛的就是郭爾羅斯蒙古族民歌。

郭爾羅斯蒙古族民歌，具有悠久的歷史。關(guān)于郭爾羅斯蒙古族民歌淵源，《吉林蒙古族民歌及其研究》、《郭爾羅斯蒙古族民歌集》兩書(shū)中的觀點(diǎn)認(rèn)為，清代的郭爾羅斯前旗是哲里木盟盟府的所在地，是十旗政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。蒙古族民間藝人在這里相互學(xué)習(xí)、相互交流，為郭爾羅斯蒙古族民歌的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮起到了不可磨滅的促進(jìn)作用。而且，由于清朝政府“移民實(shí)邊”的推行，促成了“文化北移”現(xiàn)象。受這一現(xiàn)象的沖擊，郭爾羅斯農(nóng)業(yè)人口不斷增加，促進(jìn)了蒙古族從游牧到定居，從氈房到土木房等生產(chǎn)、生活方式的變化。郭爾羅斯蒙古族民歌也進(jìn)而形成了蒙漢兼容、農(nóng)牧相宜、長(zhǎng)短調(diào)結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格，《陶克陶胡》、《龍梅》、《高小姐》等許多民歌，就產(chǎn)生于這一時(shí)期，并傳唱下來(lái)。[2]

藝術(shù)特點(diǎn)

著名的蒙古族作家蘇赫巴魯曾寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：牧草數(shù)不清，民歌唱不完，馬背是翅膀，民歌是語(yǔ)言。郭爾羅斯蒙古族民歌章法嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)手法極為豐富，有的“比方與物，托事與事”，有的以對(duì)仗的副段體出現(xiàn)。郭爾羅斯蒙古族民歌的調(diào)式普遍采用五聲音階，藝人和歌手在演唱時(shí)，一般都要采取唱白結(jié)合的方法，敘述情節(jié)。因此，郭爾羅斯蒙古族民歌，絕大部分是敘事民歌，講的是蒙古族人民生活中的人和事。[2]

主要內(nèi)容

郭爾羅斯的敘事民歌更多地關(guān)注人的命運(yùn)，關(guān)注人的心靈感受。郭爾羅斯民歌多在真人真事的基礎(chǔ)上由民間藝人加工而成，所以絕大多數(shù)敘事民歌的歌名都是人名：如《高小姐》、《二姑娘》、《都達(dá)古拉》、《官布哥哥》等。據(jù)老人們講，在郭爾羅斯草原上，小伙子如果看上一個(gè)姑娘或與相戀的情人不幸分離，要專門(mén)帶禮品請(qǐng)求當(dāng)?shù)赜忻�的民間藝人給自己編歌。若村里出現(xiàn)了一個(gè)勇士或英雄，村里的“額布格德”（老人）們也會(huì)親自找到歌手或藝人編歌。而更多的則是民間藝人常常被身邊的一些美麗動(dòng)人的故事所感染，幾個(gè)人坐在一起，你一句我一句，不一會(huì)就哼唱出一首優(yōu)美動(dòng)人的民歌來(lái)。一首敘事民歌往往要經(jīng)過(guò)幾十個(gè)甚至幾百個(gè)民間藝人的口頭傳唱和不斷錘煉、加工，才成為久唱不衰的好歌。

同時(shí)，一首敘事民歌，往往因?yàn)椴杉瘯r(shí)間不同、演唱者的不同詞曲變化也很大，如民歌《龍梅》、《鐵秀英》都有好幾個(gè)版本。

傳承情況

在郭爾羅斯敘事民歌編唱、流傳的過(guò)程中，說(shuō)唱藝人“胡爾沁”功不可沒(méi)。他們?cè)谧叽宕畱簟罢f(shuō)書(shū)”之余，把一首首美妙動(dòng)聽(tīng)的民歌播撒在郭爾羅斯草原的每一個(gè)角落。同時(shí)，他們更多的又是從蒙古族老鄉(xiāng)們那里學(xué)唱新的民歌，再按照自己的藝術(shù)理念對(duì)新學(xué)唱的民歌進(jìn)行潤(rùn)色和加工。

20世紀(jì)30年代，丹麥學(xué)者、探險(xiǎn)家哈士倫德在前郭爾羅斯考察時(shí)，收集了蒙古族民歌50余首，收藏于丹麥?zhǔn)锥几绫竟�根博物館。1943年，桑吉扎布演唱的郭爾羅斯蒙古族民歌《龍梅》，由新京（長(zhǎng)春）唱片株式會(huì)社灌制唱片發(fā)行；1955年，女聲小合唱《龍梅》由中國(guó)唱片社出版發(fā)行；1978年，蘇赫巴魯考察文章《一首蒙古族民歌的歷史——龍梅》在《烏蘭牧騎演唱》刊物發(fā)表。這也是中國(guó)第一個(gè)最為完整的民歌歷史故事。在前郭縣的社會(huì)文化建設(shè)中，郭爾羅斯蒙古族民歌始終保持重要位置。

郭爾羅斯本土民歌《波茹來(lái)》，在中國(guó)中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》節(jié)目錄制過(guò)程中，經(jīng)專家認(rèn)定，被收集到了《民歌·中國(guó)》欄目的“中國(guó)民歌博物館”中。