龍里苗族《古歌》
龍里縣擺省鄉(xiāng)位于龍里縣城南面，距縣城68公里，全鄉(xiāng)共轄13個行政村，73個村民組，61個自然村寨，全鄉(xiāng)共2400余戶，11000余人，其中少數(shù)民族人口占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?4.2%。果里村距鄉(xiāng)政府所在地5公里，全村轄4個自然行政村寨7個村民組，其中少數(shù)民族人口占全村總?cè)丝诘?7%，全村總?cè)丝?100人，果樂苗族《古歌》是以龍里縣擺省鄉(xiāng)果里村為中心的苗族歌謠文化，流傳分布在擺省鄉(xiāng)果里村、草原鄉(xiāng)草原村、龍山鎮(zhèn)水橋村、水場鄉(xiāng)場壩村等。
龍里果樂苗族《古歌》起源于遠(yuǎn)古時(shí)代并流傳至今。史書《三海經(jīng)》記載遠(yuǎn)古時(shí)代，由于氏族部落之間的沖突，涿鹿一戰(zhàn)，蚩尤部族大敗，一部分人被俘虜了，成為奴隸。蚩尤的余眾被迫南遷，或流竄“三危”輾轉(zhuǎn)巴蜀、或深入武陵烏蒙、貴州等地，在漫長的歲月中，苗族人民飽受著戰(zhàn)爭遷徙的苦難。龍里縣擺省鄉(xiāng)果里一帶的苗族，是從江南遷徙貴州，先到麻江后遷貴陽，平蠻之時(shí)又遷至現(xiàn)在的擺省一帶。在他們的歌詞中記敘著遷徙的歷史過程，據(jù)說遷途中他們的祖先騎著牛來，是牛承載著他們的祖先到此安居樂業(yè)、繁衍生息，牛是他們生活中不可缺少的伙伴。故而，從古至今他們就有對牛崇拜的習(xí)慣。歌詞里，把牛擬人化：“它就像姑娘一樣美麗�！敝挥杏门砑漓胱嫦�，才是追宗耀祖，不忘祖先恩德，寄托心愿。從而沿襲著古今敲牛祭祖的風(fēng)俗。祭祖的具體內(nèi)容就是敘述一部苗家史，記敘著苗家的苦難，描繪的是祖先勤勞勇敢與大自然搏斗與- 斗爭的畫面，并口頭編創(chuàng)了一首首敘述苗家歷史的詞曲，押韻順口，含意深刻，感人肺腑。由于苗家沒有文字記錄，均憑口傳心記，一輩傳一輩沿襲下來。最早時(shí)代只是念，一般是由記憶超群的長者當(dāng)壇師，當(dāng)壇師唸到每句詞的結(jié)尾時(shí)，旁聽者自然合聲：“的完”(“是啊”的意思)。當(dāng)然，其合聲是由聽其意而感動心靈發(fā)出的合聲。隨著時(shí)間的流逝，為了便于記憶，不讓后人遺忘，將念詞演變成了有旋律的哼唱小調(diào)，讓本族人喜聞樂見，便于記憶，就這樣用哼唱的方式傳承下來，形成了現(xiàn)在最有特色的果樂苗族《古歌》�！肮麡贰惫鸥杈哂卸嗦暡康那{(diào)，一百多年前，(清同治元年三月)太平天國翼王石達(dá)開率部途經(jīng)黔地，到這里受到苗胞們的熱烈擁戴，苗胞們唱著“果樂”去敬酒，悠悠揚(yáng)揚(yáng)的多聲部曲調(diào)激起石達(dá)開豪氣入云，當(dāng)即詠詩贊譽(yù)：“千顆明珠一甕收，君王到此亦低頭。五岳抱著擎天柱，吸得黃河水倒流�！边@說明擺省果里的“果樂”(古歌)是古老就定型的，有著悠遠(yuǎn)的歷史。
流傳于龍里縣的果樂苗族《古歌》是以龍里縣擺省鄉(xiāng)果里村為中心的苗族歌謠文化，主要內(nèi)容就是記敘苗家歷史，緬懷祖先和對未來美好生活的向往，他們編創(chuàng)了一首首敘述苗家歷史的詞曲，含義深刻、感人肺腑。到現(xiàn)在，在擺省鄉(xiāng)果里一帶的果樂苗族《古歌》具有多聲部的曲調(diào)，其旋律優(yōu)美、寓意深刻。
施秉、普定、龍里三縣苗族《古歌》有影響的代表性歌手有：一、施秉縣：吳定賢，男，苗，施秉縣城關(guān)鎮(zhèn)氵舞陽村二組；吳通玉，男，苗，施秉縣城關(guān)鎮(zhèn)氵舞陽村四組；吳通祥，男，苗，施秉縣楊柳塘屯上村屯上組；吳通勝，男，苗，施秉縣楊柳塘屯上村屯上組；吳通賢，男，苗，師傳，施秉縣楊柳塘屯上村屯上組。二、普定縣：王貴光，男，苗族，仙馬村馬桑寨組人，由師張以諾傳授；蘇勤勇----男，苗族，仙馬村巖頭寨組人，其父傳授；楊仕秀，女，苗族，仙馬村仙馬塘組人，由其母張美英傳授。張義會，女，苗族，仙馬村仙馬塘組人，由其父傳授。三、龍里縣。吳兆和，男，龍里縣擺省鄉(xiāng)果里村人，第24代；吳忠仙，男，龍里縣擺省鄉(xiāng)果里村人，第25代；吳啟林，男，龍里縣擺省鄉(xiāng)果里村人，第26代；吳倍炎，男，龍里縣擺省鄉(xiāng)果里村人，第27代。
20世紀(jì)90年代初以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，封閉半封閉的苗嶺山寨的青年們，紛紛外出打工，大多已不愿意學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)民歌，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和生活觀念發(fā)生也發(fā)生了變化，加之由于苗族《古歌》內(nèi)容龐大，加之演唱在戶外進(jìn)行，且以男性歌手為主，又不能在家里演唱，受到一定的時(shí)空性限制，目前能完整演唱苗族《古歌》的民間藝人，現(xiàn)已難以尋覓。因此，以口傳心授為主要傳承方式的苗族《古歌》現(xiàn)面臨瀕危狀況。
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