“祭薩”是侗族最莊嚴(yán)隆重祭祀活動。主要分布于貴州省黎平縣的肇興、龍額、水口、尚重、巖洞、茅貢等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的侗族村寨和相鄰的貴州榕江縣、從江縣以及黔、湘、桂接邊的廣西龍勝縣、三江縣和湖南通道縣一帶的侗族地區(qū)，傳說中的“薩歲”總壇即“薩歲”圣山在今貴州黎平龍額鄉(xiāng)上地坪村境。

薩歲其神，是古代侗族女英雄的化身，其傳說多種多樣。既是保境安民、佑人畜興旺、五谷豐登的社會神，也是侗族至高無上的女神。傳說在侗族歷史上有一位功績顯赫的女英雄，大家尊稱她為“薩”（侗語，下同）。薩的來源有幾種說法，一、是侗族的遠(yuǎn)祖母神，她靠神異的生育能力，生育天，生育地，生育眾神，生育天上人間的萬物；二、是侗族神話中的女媧神，她創(chuàng)造了天下僅有的姜良姜妹兩兄妹，相配成婚后才有了人類；三、是女英雄婢奔，說的是很久很久以前，耐河口上的平瑞寨有一位孤苦伶仃的侗族姑娘，她的名字叫仰香。仰香剛滿八歲，就給伯父放羊養(yǎng)鴨。平瑞寨有一位窮苦善良的老人名叫貫公。貫公見仰香可憐，就指引她到六甲寨去尋找自己的舅舅九庫。仰香來到六甲寨上，殊不知九庫已被害逃走。仰香在投親無著的情況下，被當(dāng)?shù)貪h族官家財主李從慶收為家奴。李家有位長工名叫堵囊,仰香和堵囊同命相憐，年長日久，相互產(chǎn)生了愛慕之情。李從慶見仰香人才出眾，品貌雙全，遂起歹意，想娶仰香為妾。堵囊得知，救出仰香，逃出虎口，他倆逃到螺螄寨上，被好心的天巴奶奶（天神奶奶）收留。堵囊和仰香在螺螄寨男耕女織，生活美滿，不久就生了一個女兒，取名婢奔。有一天，仰香、堵囊和眾鄉(xiāng)親到九龍山挖魚塘（一說挖屋基），挖到一塊閃閃發(fā)光的神鐵。堵囊拿回來請人打了一把大刀，稱九龍寶刀。李從慶得知此事，借口說挖魚塘毀了他家的地氣龍脈，于是趁眾人不備之際，派家丁打手到螺螄寨強占魚塘，打死仰香。李從慶得寸進(jìn)尺，還想殺死堵囊，奪取寶刀。李從慶的另一侗族幫工石道得知此事，星夜跑來給堵囊報信。堵囊悲憤之至，忍無可忍，決定趁敵人不備，邀集螺螄寨眾鄉(xiāng)親，以攻為守，半夜攻打六甲。貫公得知，也星夜趕來獻(xiàn)計獻(xiàn)策，并將珍藏多年的一把神扇送給婢奔。堵囊父女為報妻仇雪母恨，一舉攻下六甲寨，殺死了仇人。婢奔見石道忠厚誠實，勤勞能干，武藝高強，便同他結(jié)為夫妻，生索佩索美兩個女兒。李從慶的管家王樹，騙取信任，并害死石道。婢奔查明- ，殺死王樹。李從慶的兒子李點郎在朝廷當(dāng)官，得知家父被殺、田地被侗人瓜分，遂啟奏皇上派八萬官兵前來付伐。李點郎為了奪取寶刀，派人偽裝成遠(yuǎn)方“臘漢”（青年小伙子），到六甲寨上同索佩、索美行歌坐夜，騙取了九龍寶刀。堵囊失去了寶刀，抵?jǐn)巢蛔�，奮戰(zhàn)身死。婢奔寡不敵眾，率眾鄉(xiāng)親退守九層巖上。李點郎手持“金印”，追到九層巖。婢奔的神扇也失去了神力，與敵人殊死拼搏。最后她和她的兩個女兒一起戰(zhàn)死，犧牲于弄塘開（弄唐開——漢名“弄相山”屬貴州黎平縣境內(nèi)，起源于黔、湘、桂三�。▍^(qū)）交界的三省坡，經(jīng)貴州省黎平縣洪州、雷洞、水口、龍額等鄉(xiāng)鎮(zhèn)）。婢奔死后，化作神女，繼續(xù)率領(lǐng)侗鄉(xiāng)人民與敵人戰(zhàn)斗，終于殺死了李點郎，擊敗了官兵，迎來了勝利。從此，婢奔也就成了侗鄉(xiāng)的護(hù)佑女神，人們尊稱她為“薩歲”。

在侗族文化的相互關(guān)系中，至今遺留著28種之多的以“薩”為題材的侗族民間文學(xué)版本（意為“祖母”，泛稱的萬物有靈的女性神）。大致可歸為保護(hù)土地、保護(hù)村寨、保護(hù)人畜、保護(hù)水源、保護(hù)生產(chǎn)、驅(qū)逐病魔、統(tǒng)管一切以及其他鬼神等，這就構(gòu)成了侗族社會的“薩”神系列。對這些“薩”神的崇拜所傳承的古歌、傳說、經(jīng)典、儀式、風(fēng)俗、禁忌等，在侗族社會中已是與人們的日常生活緊密結(jié)合在一起，形成了傳承久遠(yuǎn)的“薩”神崇拜現(xiàn)象，反映了歷經(jīng)自然崇拜、祖先崇拜和薩歲女神崇拜的漫長的原始宗教的三個發(fā)展階段。祭祀形制的演變，大致也有相應(yīng)的三個階段：第一階段，主要是以原始的土地崇拜為中心，反映了人們對土地的自然崇拜；第二階段，主要是以土地的自然崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ嫦鹊某绨�，開始以“墓葬”的表現(xiàn)形式，以祖先崇拜代替土地崇拜，充分表現(xiàn)了“薩”對侗族社會生活的保護(hù)作用；第三階段，主要是以祖先崇拜為中心，用“墓葬”的表現(xiàn)形式，反映了侗族人民對土地的得而復(fù)失和失而復(fù)得的經(jīng)歷。

薩歲女神在侗族宗教思想領(lǐng)域里，影響最大，扎根最深，地位最高，威望最盛，是侗族虔誠崇拜對象，奉為神圣不可侵犯的至高無上之神。老百姓從前遇久旱不雨，便到薩壇祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，正月踩歌堂祭薩，就是為了祈求薩神顯靈，驅(qū)逐蟲災(zāi)，保佑農(nóng)業(yè)豐收而舉行。侗族對薩歲的祭祀可分下列幾種：普通祭：農(nóng)歷初一、十五或逢年過節(jié)，侗寨各家各戶到薩堂燒香、敬茶、供豬肉、燒紙錢等。有的村寨有薩堂的田產(chǎn)，設(shè)有專人或輪戶祭祀，專人祭祀一般由寨里年歲最大或輩份最高的老人按嚴(yán)格的祭薩禮儀進(jìn)入薩堂每天早晚為薩堂敬香、點燈，祈求薩歲保護(hù)全寨人丁清吉，六畜興旺、五谷豐登。出行祭：侗族村寨歷來有相互集體作客（稱“為也”），寨與寨間比賽蘆笙的習(xí)俗。在集體出寨作客或比賽蘆笙時，均到薩堂舉行祭祀儀式，求其保佑。戰(zhàn)時祭：如遇敵人來犯，全寨有作戰(zhàn)能力的男女武裝起來，到薩堂舉行儀式，求其保護(hù)自己，戰(zhàn)勝敵人；有的舉行象征的軍事演習(xí)活動，這時全寨男性青年頭插金雞尾毛，身穿綠色衣服、白色褲子，手執(zhí)槍刀劍哉，戈矛**箭，在一位長者的帶領(lǐng)下來到薩堂一一敬茶，再摘下一片萬年青的樹葉插在自己頭上，隨即列隊肅立場上，靜聽寨老誦“祭薩詞”和《出征款》。念畢，在鐵炮和呼號聲沖出寨外。有的打排搶，有的放排炮，有的射排箭。這時全寨的男女老少也隨之奔出，或放鞭炮，或敲鑼鼓，或吶喊助威，形成一種激烈的“戰(zhàn)爭”場面。當(dāng)“戰(zhàn)斗”結(jié)束，“得勝”歸來時，領(lǐng)隊者們用梭標(biāo)戳一個草扎的“人頭”，表示斬殺了敵人的首領(lǐng)。這時，吹響蘆笙，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，全村的男女老少，都來迎接凱旋歸來的親人。出征的隊伍回到薩堂將“人頭”掛在薩堂門前示眾。全寨青年男女又手拉手地跳起“多耶”舞，唱起贊頌薩歲的踩堂歌。一年一小祭，三年一大祭：祭祀時依侗族各地而不同，有的大年初一，三月三或社節(jié)，但據(jù)說有一年小祭，三年大祭。舉行祭祀時，殺豬宰雞，擺香案、供香、供酒、供肉、燒紙、吹蘆笙、放鞭炮，請祭師念誦祭祀薩歲詞。大祭時，有的即封寨三天，在寨門掛柚枝葉，嚴(yán)禁生人進(jìn)寨。期間禁止煙火，全寨都吃事先準(zhǔn)備的糯米粑粑和酸菜酸魚，人們集中在鼓樓坪“哆耶”唱歌，吹蘆笙，講故事，緬懷先祖母的功勛；有的穿著民族盛裝聚集在薩壇前面舉行盛大的祭祀禮儀，用火鐮敲擊火石取火，點燃艾火，象征先圣母給侗家?guī)�來光明和幸福，然后各主婦將火種帶回自家生火煮飯。祭薩第一天有的還要物色兩個同年同月生的青年，上山砍兩根大小、長度、節(jié)疤都一樣的竹子掛幡。第二天請寨上60歲以上的公公、奶奶到薩壇邊對歌。奶奶們戴竹耳環(huán)、竹手鐲、竹項圈，頭插楓樹刺球，據(jù)說是為了紀(jì)念祖先尚無銀幣時間的艱苦生活。第三天選一位十八歲的青年爬上高樹取一個小木棍堆成的喜鵲窩拿到薩壇起火，然后各戶到薩壇火塘接火回家，象征吉祥如意。唱歌哆耶祭：侗族村寨，在農(nóng)歷元月各寨男女青年有互訪和賽歌、賽耶的習(xí)俗。在薩堂邊或鼓樓坪賽歌、賽耶時，首先要哆耶歌頌祭祀薩歲一番，以表示對薩歲的敬意。歌頌薩歲的耶和歌，內(nèi)容基本一致，只是曲牌不同而已。

祭薩是侗族人民千百年來的民族宗教信仰，在侗族地區(qū)人人祭薩、信薩，代代相傳。薩歲女神崇拜是侗族原始宗教在世俗化發(fā)展過程中的產(chǎn)物，根植于血緣群體本位的家族組織和地緣群體本位的村寨組織。家族組織以血緣個體家庭為基礎(chǔ)，村寨組織又是建立在家族組織的基礎(chǔ)之上。因此，家族或村寨的全體成員，就自然地組成了信仰薩歲女神的團體。村寨的組織領(lǐng)導(dǎo)者是寨老，音樂和歌唱是心靈的語言，侗族只有語言而無文字，人們的口述史多以“嘎”（al）為代表。侗歌有“嘎”（al）即歌謠、“耶”（yees）即歌舞，再加上“暖”（nyonc）即傳說故事、“壘”（lix）即押韻的念詞、“君”（jenh）即說唱、“戲”（yik）即侗戲等等，構(gòu)成了侗族文學(xué)的基本形式�！吧８隆保╯anghal）即歌師也就成為了侗族精神文明傳承的代表，“桑君”、“桑戲”往往都是當(dāng)?shù)刂�名的“桑嘎”。不管在那種侗族文學(xué)形式中，都貫穿了侗家人對“薩歲”的崇敬之情，展現(xiàn)了世代傳承的以“桑嘎”為代表的智慧和對“薩歲”的贊譽。祭司傳承在產(chǎn)生多神崇拜和祖先崇拜的同時，出現(xiàn)了有別于一般人的祭司。特別是薩歲女神崇拜時，有了掌握經(jīng)典，通曉漢字記侗音的“侗書”，熟悉本民族歷法，成為了專門從事“多滕”的的人，侗語稱為“桑騰”（sanghdaengc）；有“登薩”（denssax），即祖母之主，意為薩神根基或負(fù)責(zé)看管、祭祀薩歲神壇的主人。

在侗族的南部地區(qū)，每個村寨都建有祭供“薩”的祭壇，而新建村寨或建寨后還未安薩的，以及重建薩屋的村寨．新建薩屋，必須請陰陽師傅來安頓薩的神位。然后在薩屋里，先備好一小堆用以引火的刨木渣，由一名出生年月日時均與當(dāng)年當(dāng)月當(dāng)日當(dāng)時相同的即所謂“天地同流”的人，在漆黑的午夜，采用原始取火的方式——火鐮打擊燧石，一次性打擊取火，在薩屋里點燃熊熊堂火。這時，早已把火種滅熄的寨內(nèi)各家各戶，到薩屋來接火種，以表示大家都是承繼薩的炊煙的薩的后裔。

薩是侗族信奉的至高無上的女神，有特定的靈山——薩歲山，每個寨子建薩壇都要去那里取一塊石頭,意為“請薩靈魂”。村村設(shè)有她的“神壇”——“然薩”，每年都要進(jìn)行祭祀活動。祭薩時有吹蘆笙、踩歌堂“哆耶”等文化娛樂活動。薩在整個侗族地區(qū)侗民中是一位至高無上之尊神，是一種宗教信仰和精神寄托。

由于20世紀(jì)50~70年代各種政治因素的影響，宗教信仰和祭祀活動都被視為“封建迷信”而被- 。薩歲祭典活動幾乎絕跡。80年代開始有所恢復(fù)。但由于受外來文化的沖擊，許多年輕人對薩歲祭典活動已不太熱衷，懂得薩歲祭典活動的老人大都年事已高，祭司后繼無人，不少村寨的薩壇已不復(fù)存在，薩歲祭典習(xí)俗瀕臨消失的危險。

(暫無圖片，歡迎提供。)