侗族北部方言歌會(huì)系以貴州省天柱縣為中心，輻射錦屏縣、三穗縣、劍河縣，湖南省靖州等縣的侗族、苗族人民群眾聚眾- 玩山、唱歌、交友、戀愛的傳統(tǒng)民族節(jié)會(huì)。侗族北部方言歌會(huì)流行的地域廣闊，以清水江流域?yàn)橹行模婕暗劫F州、湖南兩省交界地區(qū)的七個(gè)縣，侗族、苗族和漢族三個(gè)民族，人口近二百萬，其中以侗族為主。

侗族北部方言歌會(huì)流行的地區(qū)，屬深山丘陵地帶，四周多山、多河谷和溪流，境內(nèi)西北邊的黃哨山海拔1010米，屬黔東南州第四高峰，東南面的天華山海拔980米，山上建有寺廟，開設(shè)有歌場(chǎng)。水資源豐富，清水江流經(jīng)轄區(qū)長(zhǎng)約30公里，另有三門溪、廣溪、溪口河等大小溪河無數(shù)。由于山高谷深，重巒疊嶂，建國(guó)以前，侗族北部方言歌會(huì)流行境內(nèi)僅有兩條連通黔湘的花階路（官道）作為交通要道。清水江作為侗族地區(qū)聯(lián)系兩湖兩廣及江浙一帶的唯一通道，自明清以來，從這里運(yùn)出大量木材，運(yùn)進(jìn)大批本地人民需要的物資，富裕了這方人民，清水江成為了這一帶侗族人民的母親河，備受人們崇拜和愛護(hù)，漢文化也隨之大量傳入。因此，侗族、苗族雜居，民族文化大量融合，便構(gòu)成了侗族北部方言歌會(huì)民俗民間文化生長(zhǎng)和傳承的特殊地理環(huán)境。

侗族北部方言歌會(huì)是黔、湘邊區(qū)各族人民群眾業(yè)余文化生活的縮影。該歌會(huì)歷史悠久，具體起源于何時(shí)，由于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族沒有文字記載，漢文的史書、方志、族譜等雖對(duì)歌會(huì)有所描述，但就其歷史的起源，也沒有明確的記載。但從相關(guān)的民間歌謠和故事來推斷，它的起源主要有三個(gè)期段。初創(chuàng)期：流傳于“四十八寨”歌場(chǎng)的《流離歌》：“當(dāng)初古人楊武王，武王手內(nèi)開歌場(chǎng)。武王留下這條路，如今才得這團(tuán)齊。”又唱“歌場(chǎng)聚會(huì)不是今朝才興起，自古留禮代代相傳到如今。前人留下花盤古，如今才得這般齊。青山緲緲前人修路后人走，河水悠悠前人架橋后人行。一年四季四大歌場(chǎng)有根古，歌場(chǎng)禮義不是今修是古留�！庇纱丝磥�，侗族北部方言的歌場(chǎng)- 應(yīng)當(dāng)開始于部落時(shí)代楊武王時(shí)期，已有非常久遠(yuǎn)的歷史。流傳期：侗族歌會(huì)在明清時(shí)期已經(jīng)非常流行，清乾隆至民國(guó)時(shí)期達(dá)到頂峰，新中國(guó)成立后再興高潮，20世紀(jì)70年代受禁，80年代得到恢復(fù)，90年代后期逐步走向衰落。侗族歌會(huì)經(jīng)歷了幾經(jīng)興衰更迭，曲折發(fā)展。至今在天柱縣竹林鄉(xiāng)、坌處鎮(zhèn)、遠(yuǎn)口鎮(zhèn)、社學(xué)鄉(xiāng)、高釀鎮(zhèn)、石洞鎮(zhèn)依然盛行。保護(hù)期：北部侗族方言歌會(huì)的興起，當(dāng)?shù)厝嗣裾扇×艘幌盗械谋Ｗo(hù)措施，如在一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立侗歌培訓(xùn)班，對(duì)周邊原生態(tài)歌場(chǎng)加以恢復(fù)保護(hù)，組織開展民歌演唱，收集整理民歌資料等。

北部侗族歌會(huì)，經(jīng)過歲月的洗禮、更替，大約在清末時(shí)期衍生為為數(shù)眾多的歌場(chǎng)，如貴州天柱與湖南交接地帶的天華山、四方坡、兩頭坳、龍鳳山、平芒、阿婆坳、巖灣、十八關(guān)干田、石榴界、細(xì)草坪、麻陽、三門塘、溪口等歌場(chǎng)，錦屏縣的青山界歌場(chǎng)，劍河的大小廣歌場(chǎng)，三穗縣的款場(chǎng)歌場(chǎng)都形成了一定規(guī)模的- 玩山，對(duì)歌場(chǎng)所。每個(gè)歌場(chǎng)每年- 一次，時(shí)序依次為（農(nóng)歷）：三月初一天華山，三月初三石榴界，五月初五細(xì)草坪，五月十五兩頭坳，六月土王趕平芒，六月十五龍鳳山，七月十五趕麻陽，七月初七“三門塘”，七月十五阿婆坳，七月十五溪口場(chǎng)，七月二十趕巖灣，九月土皇十八關(guān)。歌場(chǎng)- 集中在五、六、七月。每到歌場(chǎng)- 時(shí)間，山坡上、公路旁人山人海，歌聲此起彼伏，遙相呼應(yīng)，真正是“一日風(fēng)光勝百年”。在這些為數(shù)眾多的歌場(chǎng)中，以“四十八寨”地區(qū)的四大歌場(chǎng)最為有名，即中寨四方坡、竹林龍鳳山、茶亭四鄉(xiāng)所、靖州四鼓樓，這四個(gè)歌場(chǎng)年代最久遠(yuǎn)，場(chǎng)面最隆重，是侗族北部地區(qū)歌會(huì)的代表。

歌場(chǎng)- 以唱山歌為主，侗族山歌分為一般山歌和玩山山歌兩大類。一般山歌主要反映侗族勞動(dòng)生產(chǎn)、生活知識(shí)、歷史知識(shí)的歌謠。舊社會(huì)，還有不少是反映勞動(dòng)人民痛苦生活，尤其是反映婦女生活的山歌，具有極高的歷史研究?jī)r(jià)值。北部方言的侗族人民大都從事農(nóng)業(yè)、兼營(yíng)林業(yè)，在大量的山歌中，有不少是表現(xiàn)勞動(dòng)生活、傳授生產(chǎn)知識(shí)的歌謠，因此山歌也是侗族人民生產(chǎn)生活技能傳習(xí)的一種工具。

侗族山歌，不僅歌曲內(nèi)容豐富，唱腔及種類也很復(fù)雜，地區(qū)特征明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北部侗族地區(qū)歌會(huì)包括四大區(qū)域四大唱腔。四大區(qū)域是：侗族聚居區(qū)、苗族聚居區(qū)、侗族苗族漢族雜居區(qū)、清水江流域區(qū)；四大唱腔是：河邊調(diào)、高坡調(diào)、青山調(diào)、阿哩調(diào)。北部侗族歌會(huì)早期的優(yōu)秀歌師有：楊深言、歐世權(quán)、楊光凡、歐玉舉、楊漢榮、楊明德、陶先嫻、楊漢興等；中晚期的優(yōu)秀歌師有：歐陽廣勇、楊維智、龔秋孌、劉仁澤、龍秀娟、黃春團(tuán)、龍宗華等。

北部侗族歌會(huì)自形成以來，至今已有上千年的歷史，并經(jīng)發(fā)展，形成了一些基本特征：在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，北部侗族歌會(huì)已發(fā)展成為大大小小不同的歌節(jié)，有固定的時(shí)間，固定的地點(diǎn)；由于其特定的侗族、苗族及其雜居區(qū)域的人民，在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中，形成了習(xí)俗相同相近，語言相似的特點(diǎn)，具有一定的地域性；在長(zhǎng)期的民族民歌交流活動(dòng)中，侗族歌會(huì)形成了根據(jù)活動(dòng)地點(diǎn)，唱不同唱腔的特征，其唱腔主要有河邊調(diào)、高坡調(diào)、青山調(diào)、阿哩調(diào)等；侗族歌會(huì)既有源于對(duì)古代民族民間歌謠的繼承，也有對(duì)民歌、時(shí)令小調(diào)等的廣泛吸收，又有從陽戲、儺戲中引進(jìn)，還有從湖南等地民間直接納入，因而具形成了多元文化特征；歌會(huì)以唱侗語歌為主，又唱外來歌謠，有苗族歌，又有漢族歌，各種民歌長(zhǎng)期并存，各自發(fā)展，因而形成了本土和外來歌謠的共存性特征；雖然苗族講苗語，侗族講侗話，但在不同的歌會(huì)活動(dòng)中，唱起歌來，卻一律只能用侗話唱，這是長(zhǎng)期以來形成的演唱習(xí)慣，千年不變；在演唱中，歌手對(duì)生產(chǎn)、生活中的客觀事物，采用擬聲、狀形、達(dá)意、傳情、描事等手法，隨機(jī)應(yīng)變，巧妙穿插，沒有經(jīng)過整理加工，直接演唱，純樸自然，顯出一種特有的簡(jiǎn)約美和質(zhì)樸美。

近幾年來，侗族歌會(huì)雖然在當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀窒�，作了許多發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)工作，活動(dòng)開展良好，但仍然存在著不少難以解決的問題。如歌節(jié)樂賴以生存發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生變革等。同時(shí)，傳統(tǒng)民族節(jié)日日益淡化，歌節(jié)的主要活動(dòng)陣地逐漸縮小，過去那種幾萬人、幾個(gè)省份的人參加歌節(jié)和演唱的場(chǎng)面不復(fù)再現(xiàn)。加之一些著名歌師因年事已高逐步退出歌場(chǎng)，有的相繼謝世，有些優(yōu)秀歌謠、長(zhǎng)詩(shī)難以得到傳承，而年輕的歌手在演唱水平上能獨(dú)樹一幟，在四十八寨中享有威望的很少，現(xiàn)隨著城市打工潮的興起，一些男女青年相繼外出打工，參加活動(dòng)的青年愈來愈少，斷代現(xiàn)象已然出現(xiàn)，不少地方的歌節(jié)已經(jīng)不能正常舉辦，發(fā)展舉步維艱，瀕危狀況難以改變。

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