大禹鎖鎮(zhèn)巫支祁的傳說，淮安市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。​​​​​​​

​​​​​​​奇特的傳說

在淮河流域一直流傳著大禹鎖鎮(zhèn)淮河水怪巫支祁的傳說。據(jù)傳大禹為了治理洪水，三次到過桐柏山�？墒牵看瓮┌厣蕉伎耧L(fēng)大作，電閃雷鳴，山石號(hào)叫，樹木驚鳴，土伯壅川，天老進(jìn)兵。有一股看不見的暴虐力量，阻止禹動(dòng)工治水。

禹知道遇到妖怪了，非常生氣，召集諸神和各部落首領(lǐng)開會(huì)，讓夔龍去掃除妖孽。這時(shí)，桐柏山以及附近諸山的部落首領(lǐng)，唯恐雙方打起仗來禍及自己，都面露懼色，懇請(qǐng)禹收回除妖的命令。

看到鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犂婁氏等部落首領(lǐng)臨戰(zhàn)怯陣，不愿出力，禹把這些人都關(guān)了起來。這才知道：原來他們包庇的妖怪是淮渦水怪——巫支祁。

巫支祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及地勢(shì)的高低遠(yuǎn)近。他長得形似猿猴，縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺長，力氣比九頭象還大。無論是搏擊跳躍，還是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之間就看不見了。

雙方在桐柏山下展開惡戰(zhàn)。禹先后派童律、烏木由出戰(zhàn)，都打不敗巫支祁。最后，派庚辰出戰(zhàn)，才擒獲了巫支祁。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪等數(shù)以千計(jì)的妖怪，看到巫支祁被捉，都叫喊著沖了上來，想要搶走巫支祁。庚辰揮舞方天戟，和眾神一起沒費(fèi)吹灰之力就殺散了這群烏合之眾。

禹命人用大鐵鏈鎖住巫支祁的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山（洪澤龜山）腳下。打敗了巫支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以順利進(jìn)行下去，淮水從此平安入海。

巫支祁傳說的淵源及與孫悟空關(guān)系

巫支祁在別處又稱為“水母”。漢代王褒《九懷·思忠》云：“玄武步兮水母，與吾朝兮南榮�！弊⒃唬骸疤忑斔瘛�。它不是水猿，而是龜形水獸、水神。漢代趙曄《吳越春秋》“闔閭內(nèi)傳第四”中河淮水神取馬的傳說，大概就是巫支祁的前身。這種“神形獸視”的神話傳說，很可能是遠(yuǎn)古時(shí)代“圖騰崇拜”的遺痕，是由完全獸形神變成完全人形神的一種過渡。- 李公佐集遠(yuǎn)古神猴傳說之大成，塑造了“巫支祁”。

巫支祁的傳說在淮安一帶流傳很廣，它被譽(yù)為“千古第一奇妖”。在唐朝小說《戎幕閑談》中就有關(guān)于它的記載：“有李湯者，永泰楚州刺史，問漁人見龜山下水中有大鐵鎖，乃以人牛拽出之。霎時(shí)風(fēng)濤陡作，有一獸形如猿猴，高五丈許，白- 鬐，雪牙金爪，闖然上岸，張目若電，顧視人群，欲發(fā)狂怒。觀者畏而奔走，獸亦徐徐引鎖拽牛入水去，竟不復(fù)出�！碧茣r(shí)淮安稱“楚州”，而龜山位于淮安洪澤縣老子山鎮(zhèn)，因三面臨水，形似一只巨龜匍匐在淮水之中而得名。巫支祁的形象，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程。淮安作為吳承恩的家鄉(xiāng)，自古淮水為患，很早就產(chǎn)生了與治水有關(guān)的神話傳說。- 李公佐的傳奇小說《古岳瀆經(jīng)》說，禹治水時(shí)，遇見淮水神人巫支祁。他形若猿猴，“縮鼻高額”，“金目雪牙”，臂力過人。禹用鐵鎖鎖住其頸，“鼻穿金鈴”，鎖在龜山腳下，“淮水乃安”。這與孫悟空被如來佛壓在五行山的故事很相近。

而從宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》和元明雜劇《鎖齊天大圣》、《西游記》以及明人宋濂的《刪古岳瀆經(jīng)》中，可以看出巫支祁傳說演化的痕跡。魯迅在《中國小說史略》中說：“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏巫支祁故事遂以堙昧也”（第九篇），指出了巫支祁的傳說跟孫悟空形象創(chuàng)造的關(guān)系。吳承恩正是在淮安民間對(duì)于這個(gè)神通廣大的“千古第一奇妖”巫支祁的傳說基礎(chǔ)上，塑造了孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象。目前，在龜山還有一口“支祁井”，這足以印證巫支祁對(duì)于吳承恩創(chuàng)造“孫悟空”這個(gè)藝術(shù)形象的影響。

大禹擒巫支祁的神話，僅見于《太平廣記》卷四十七“李湯”條，是唐李公佐寫的小說一段。大約僅僅是小說，古神話的根據(jù)不多，可是這一虛構(gòu)的神話，后來流傳到民間，演成僧伽或泗州大圣降服巫支祁或水母的神話。元代吳昌齡的《西游記》雜劇中寫孫行者，有“巫支祁是他姊妹”這樣的話。明代吳承恩著《西游記》，更把巫支祁的形態(tài)移到孫悟空的身上，創(chuàng)造了一個(gè)家喻戶曉的神話英雄形象�？梢娢字钌裨捘副镜闹匾�。

關(guān)于吳承恩創(chuàng)作孫悟空，民間也有一個(gè)故事。據(jù)傳吳承恩在寫《西游記》時(shí)，一時(shí)因找不準(zhǔn)主角孫悟空的生活習(xí)性而苦惱。在一個(gè)除夕的晚上，他和鄰居老人一起守歲，老人便講起了大禹治水擒拿水妖巫支祁的故事。巫支祁，面像獼猴，闊腦門，短鼻子，力大無比，一個(gè)跟頭能翻十萬八千里，嘴一張，能吐得遍地都是洪水，淹沒村莊、莊稼，淹死無辜的百姓。大禹請(qǐng)來了天神庚辰捉住它，將它鎖在淮河入洪澤湖口的龜山腳下。到了唐代有個(gè)叫李湯的人擔(dān)任楚州刺史，聽說龜山下有個(gè)大鐵鎖，想探個(gè)究竟，就命人下去打撈，并動(dòng)用了50頭牛將鐵鎖拉出。只見大鎖末端，鎖著一個(gè)形若猿猴的怪獸，隨風(fēng)浪闖上岸來。巫支祁因囚在水中已千載，壓抑如火山般爆發(fā)，瘋狂地向人群撲去。幸好未掙斷鎖鏈，折騰了一陣后，拽著50頭牛一起沉入水底。吳承恩聽了這個(gè)故事，豁然開朗，于是在其名著《西游記》中創(chuàng)造出一個(gè)機(jī)智勇敢、神通廣大的“石猴”來。

不過對(duì)于孫悟空的原型，學(xué)術(shù)上現(xiàn)在仍有不同的看法，除了以魯迅為代表的本土說，即孫悟空就是淮渦水神巫支祁演變而來的，還有一種是胡適為代表的進(jìn)口說。胡適在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個(gè)神猴哈奴曼，認(rèn)為這才是孫悟空最早的原型。季羨林先生則是“混血說”的首倡者，他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與巫支祁傳說混合，沾染上一些巫支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)。”換句話說，孫悟空的形象是一個(gè)受多元影響兼收并蓄的藝術(shù)典型。

洪水神話的產(chǎn)生

洪水神話和治水傳說是全世界各古老民族共有的主題。淮安的先民們?yōu)榱嗽诤泳W(wǎng)密布的土地上生存與發(fā)展，必然要與洪、澇、旱、潮等各類災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)�，因而必然�?huì)產(chǎn)生關(guān)于洪水和征服洪水的神話。而大禹是治水的神，是最有力量的，自然而然地就成了擒住巫支祁的“主角”。

(暫無圖片，歡迎提供。)