洪澤湖地區(qū)喪葬禮儀，淮安市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄民俗類項目。​​​​​​​​​​​​​​

歷史沿革

喪葬禮儀歷史悠久，從人類誕生之日起已產(chǎn)生，源于信仰崇拜。殷代以前人們已有了希望靈魂不死的觀念，至殷商時期，這一觀念愈加豐富和強化，認為靈魂來自于天，屬陽，主管人的精神知覺；魄來自于地，屬陰，主管人的形骸血肉�；昶窍嗪先藙t生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，最后復歸于天地之氣�；耆胩旌筠D(zhuǎn)化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對后人有庇護之效，先人的魂魄得到后人的無限崇拜。這就是為什么在殷商時期，喪俗0 現(xiàn)墳丘的直接原因。

到了西周時期，衣食住行、婚喪嫁娶等方面禮俗制度已經(jīng)趨于定型。喪葬文化中所規(guī)定的種種禮俗，如墓地風水的選取、服喪期間的各項禁忌、祭品和冥紙安排上的差異等，在西周已具有相對的穩(wěn)定性，并深植于民眾的內(nèi)心，逐漸形成民族的喪葬文化心理。這一思想體系對后世喪葬觀產(chǎn)生了深遠影響。經(jīng)歷朝歷代的發(fā)展演變，喪葬禮儀日趨復雜，繁瑣，更趨向制度化，并在民間傳承至今。

據(jù)相關證據(jù)表明，洪澤湖地區(qū)形成獨特的民間喪葬禮儀已逾200余年。

內(nèi)容及特點

洪澤湖地區(qū)的喪葬禮儀中，一般英年早逝者喪葬儀式十分簡單，甚至樂隊也不請，即使有，演奏的也都是十分悲傷的曲調(diào)�；滓陨侠先巳ナ溃瑒t認為是壽終正寢，程序繁多。一是送終。老人終前將移至長子正屋，晚輩現(xiàn)場跪著送終。二是守靈。將死者置于柴草鋪上，面罩火紙（草紙），用被和白布遮蓋身子，身下墊被，俗稱升高。兒孫穿孝服、戴孝帽，坐臥死者兩旁守靈。三是報喪（方言稱“把信”）。等喪主（上表親，娘舅家人）到后方舉行喪葬儀式（俗稱開吊），開吊后，宣布喪事開始。還有的要扎孝燈，孝燈上寫上姓氏堂號，如：姓趙的就寫上“半部堂”，姓王的就寫上“三槐堂”等。四是送飯。每天由家屬親友前往土地廟送飯，由孝子捧篩，內(nèi)放酒、飯菜，葬前送三次。五是入殮。入殮時，孝子要“三請四邀”求拜喪主封棺。由死者女婿輩抬紙轎或紙馬進行路祭（沿路在死者好友家門前燒紙祭奠），另有立牌位儀式。六是出殯。選擇吉日，通常正月三、五、七、九日子不能出殯，余日皆可。出殯前，先看風水定墓地，挖好墓穴，棺入墓穴前，孝子脫鞋“焐炕”。培土后，所有戴孝的人將孝帽孝巾收起，到路邊跨火堆、吃糕。七是七七祭。請風水先生立七單子，七天為一“七”，共七個七，每七要燒紙吃餃子吊祭，犯幾七，這個七的第幾天為回避日，夜間亡靈回家探望，家里要備辦酒菜置于桌上，天晚時，全家按指定方向借宿一夜以免犯沖。到六七時，親友吊祭。

另外，八十歲以上高壽人謝世葬禮程序同上，但稱“喜事”。喪家鼓樂喧天，嗩吶齊鳴，吹的是喜慶曲調(diào)。并請參加儀式的客人吃喪飯并贈送壽碗給客人。如若有人于除夕日亡故，則要年后初一后再辦喪事。

洪澤湖地區(qū)喪葬禮儀簡樸、肅穆、莊重，是人們寄托哀思的方式，有傳承價值，對研究洪澤湖地區(qū)近現(xiàn)代民俗發(fā)展演變、社會生活與歷史文化有較高參考價值。

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