長安道情是古長安地區(qū)道教徒以道教故事為題材，通過唱詞誦經(jīng)、敷演道中情理而得名，也稱“拉波戲”。1960年，省新劇種匯演后，定名為長安道情。清乾、嘉時(shí)期，道情的演唱活動(dòng)已十分興盛。除“登山行唱”、“圍桌坐唱”外，還出現(xiàn)了皮影形式和“廣場踏席”的化妝演出。

據(jù)臨潼西灣道情藝人趙廣慶(1892—1977)回憶說：其師王志年(1876—1944)是新筑鎮(zhèn)的道情世家。王的祖父在清嘉慶時(shí)期擔(dān)任當(dāng)?shù)氐狼闀?huì)首，吹拉彈打無所不精。演唱時(shí)運(yùn)用音色變化，把《八仙上壽》的八仙都唱活了。

此后至新中國建立，西安地區(qū)出現(xiàn)的道情名家先后有白米蟲、賴世魁、杜彥新、房振、榮榮老王、王鵬飛、朱六、毛萬祿、毛萬壽、陳茂祥、劉生浩、許成禮、郝鴻章、強(qiáng)春堂、張情欽、陳智禮、李宗正、李園兒、李世忠、魏根錄等。他們的足跡遍及關(guān)中和陜南。

20世紀(jì)五十年代，長安劇團(tuán)先后將《槐蔭媒》《四岔捎書》《八仙上壽》《隔門賢》等搬上舞臺(tái)，為國慶10周年獻(xiàn)禮。其中《隔門賢》劇本由原長安書店、陜西人民出版社先后出版發(fā)行。1960年，由丁潔、盧愷改編的大型道情戲《墻頭馬上》參加了陜西省新劇種匯演。改革開放初期，先后移植編排長安道情大戲《孝子冤》《鴛鴦譜》及現(xiàn)代戲《江姐》。2008年秋，以大型現(xiàn)代戲《祥云谷》參加陜西省第五屆藝術(shù)節(jié)，獲得多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

目前，終南山北麓太興山腳下的魏家?guī)X道情社，是長安區(qū)迄今惟一能組班“坐唱”長安道情的原生態(tài)活體。該社現(xiàn)有成員9人，年齡最大的73歲，最小的56歲。其中，主奏笛手2人，板胡、二胡演奏員共3人，漁鼓、簡板、三才板、碰鐘演奏員各1人。除笛手外，都兼工各色行當(dāng)演唱�，F(xiàn)能演唱羽化仙道類、神話故事類、歷史題材類、民間故事類等曲目20多部。該社還保存有40多部曲目的手抄本。成員中數(shù)人還能演唱一些與南、北曲異曲同名或與明、清民歌有著某種血緣關(guān)系的“詞牌”。

魏家?guī)X村坐落于秦嶺北麓的扯袍峪口，東、西相鄰的大峪、庫峪、抱龍峪、子午峪等地都有道觀遺址。相傳，晚唐時(shí)的韓湘(傳說中的“八仙”之一)在這一帶留有修道的足跡。與魏家?guī)X毗鄰的大峪口、五星廟、龍渠村、高山廟村、葫蘆坡、新觀子、扯袍峪，還有隔庫峪河的林家寨、牛心峪、上午村以及沿山西向的曹村、子午口等地，都有過傳唱道情的班社活動(dòng)。新中國成立前，每逢山上道觀過會(huì)，各班、會(huì)、社或七、八人，或十?dāng)?shù)人，穿戴整齊，一路引唱登山。之后，坐班通宵達(dá)旦地演唱，直至盡興。這在當(dāng)?shù)匾殉蔀槿罕姴豢苫蛉钡拿袼谆顒?dòng)之一。

魏家?guī)X道情社的9位從業(yè)藝人可以“坐班”演唱20多部曲目。附近的扯袍峪和東西相鄰的大峪、庫峪、高山廟及庫峪河對岸的幾個(gè)村寨的都有演唱道情的藝人，因其與魏家?guī)X道情社演唱曲目相通，演唱風(fēng)格相近，都曾應(yīng)邀加盟該社的演唱活動(dòng)。

長安道情按唱詞結(jié)構(gòu)的不同，分為“正扎”戲和“亂扎”戲兩大類�！罢�扎”戲如《堯訪賢》等，其唱詞為長短句結(jié)構(gòu)。一片分三段，每段末句“嘛韻”(即幫唱)。前兩韻必用仄聲字，末一韻則用平聲字。藝人稱之為“一合三個(gè)韻”。依劇情需要，繼續(xù)按此格律填詞演唱，完成整個(gè)曲目�！皝y扎”戲如《隔門賢》等，其唱詞多為七字句及其變格(六、八、九字句等)的上、下兩句式，上句末為仄聲字，下句末為平聲字，演唱語音以關(guān)中語系的西安地方語音為基礎(chǔ)。其領(lǐng)奏樂器為曲笛(藝人稱梅笛)輔以板胡、二胡等弦樂器。而最具特色的擊樂器是被藝人們譽(yù)之為“頂天立地”的漁鼓和“降龍伏虎”的簡板。還有他們用《詩經(jīng)》語句描述其演奏方法：“往上一打，鳶飛戾天，往下一翻，魚躍于淵，若拉波兩只手嘩啦啦地顫”的三才板，另加梆子、碰鐘以擊節(jié)。演出形式為“坐唱”。

長安道情的主要特征：一是音樂結(jié)構(gòu)以“板腔體”為主，兼用“聯(lián)曲體”的綜合體制；二是擊樂器漁鼓、簡板、三才板的形制、作用、演奏方法等獨(dú)具特色；三是唱腔過渡中極其自然地吸收、運(yùn)用明、清民歌曲調(diào)或與南、北曲異曲同名的“詞牌”，顯示其的包容性；四是“嘛韻”也稱“拉波”，用于烘托氣氛、渲染環(huán)境、刻畫人物、推動(dòng)劇情發(fā)展、制造高潮，為該曲種比較重要的表現(xiàn)手段。長安道情承載了民間音樂、戲曲藝術(shù)、鄉(xiāng)俗禮習(xí)、宗教文化等多學(xué)科的衍變信息。保存了較為豐富詳實(shí)的史料，具有一定的藝術(shù)科學(xué)研究價(jià)值。

道情早在唐代便已產(chǎn)生，唐代文學(xué)家韓愈的《華山女》詩，描述了中唐時(shí)期，在長安街頭“宣講”道中情理的精彩演唱，讓今人得以從中尋繹道情“聲腔”及其“坐唱”形式生成的端倪。呂純陽、鐘離權(quán)等道教徒留下的“結(jié)交常與道情深，日日隨它出又沉”等詩句，足以說明當(dāng)時(shí)京城內(nèi)外宣講道情的盛況。據(jù)史書記載，北宋時(shí)出現(xiàn)道情的擊樂器漁鼓、簡板，后又出現(xiàn)三才板。18世紀(jì)末葉，“花部”興起后，流入民間的道情聲腔形成了板腔體，再穿插運(yùn)用其“詞牌”，豐富了表現(xiàn)力，擴(kuò)大了演唱的題材范圍。沿終南山北麓的魏家?guī)X等一些村、寨，將這一古老藝術(shù)曲種的流風(fēng)余韻傳承至今。演唱曲目如“提起湘子，一鍋漿子”的湘子戲，《八仙上壽》等羽化仙道戲，伴隨著道教文化的衍變，久唱不衰。產(chǎn)生于清末民初的一批民間生活故事戲《郭大佬辦小》《修貞庵》《寡婦驗(yàn)田》《隔門賢》等則反映出道情曲目在社會(huì)功能方面的拓展。

2009年5月入選西安市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是年6月，入選陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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