缽池山傳說(shuō)，淮安市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目。​​​​​​​

傳說(shuō)淵源

缽池山傳說(shuō)萌始于唐，- 司馬承禎(公元647年～公元735年)，字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，為道教上清派第十二代宗師)所作的《上清天地宮府圖經(jīng)》（又稱《天宮地府圖》）《天地宮府圖》中，所列條目有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”，其中第四十福地曰缽池山，在楚州（治所為今淮安楚州淮城鎮(zhèn)）王子喬得道之所。- 杜光庭（公元850年～公元933年）在《洞天福地岳瀆名山記》（一般簡(jiǎn)稱《洞天福地記》）中也承襲司馬承禎《天宮地府圖》的說(shuō)法，認(rèn)為缽池山是仙人王子喬的得道之處。

基本內(nèi)容

王子喬（約公元前565年－前549年），東周靈王太子，本名姬晉，字子喬，喜好吹笙，能吹出似鳳凰合鳴的美妙樂(lè)聲。東漢王符在《潛夫論·志氏姓》中稱太子晉“幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏”。因此，頗受靈公器重，十五歲時(shí)即以太子身份輔佐朝政，并把晉平公的使者叔向問(wèn)的張口結(jié)舌，無(wú)言以對(duì)。

周靈王二十二年（公元前550年）的時(shí)候，谷、洛二水泛濫，將波及農(nóng)耕，毀及王宮，靈王決定以壅堵洪。太子晉進(jìn)諫曰：“不可。曾聽(tīng)自古為民之長(zhǎng)者，不墮高山，不填湖澤，不泄水源。天地自然有其生生制約之道。”并提出聚土、疏川、障澤、陂塘等方法，來(lái)疏導(dǎo)洪水。同時(shí)以“壅堵治水”而害天下的鯀和周室歷史為鑒，指出靈王所為“無(wú)過(guò)亂人之門”，“皆亡王之為也”。

史載太子晉的直諫，觸怒了靈王，被廢為庶人，整日郁郁不樂(lè)，未及三年而薨。太子晉卒后不久，靈王駕崩，太子晉的弟弟貴嗣位，是為景王。太子晉的兒子宗敬后來(lái)仕為司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請(qǐng)老致仕，避居太原。時(shí)人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為系姓始祖，故后人又稱太子子喬為王子喬。

王子喬十七歲即已去世，關(guān)于王子喬得道升仙的傳說(shuō)是后世衍生出來(lái)的。據(jù)王氏族譜記載：周靈王生太子名晉，字子喬，自幼即具仙骨，好吹笙，作鳳凰鳴。因直諫貶為庶人后，游于伊，洛之間，為浮丘公引往嵩山修練。又據(jù)《列仙傳》記載：太子晉好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛間，道士浮丘公引上嵩山。

王子喬隨浮丘公在嵩山學(xué)道數(shù)載，道成后下山，欲覓一塊風(fēng)水寶地?zé)挼�。歷覽名山大川，游歷至淮河下游時(shí)，看到了近海傍湖，幽遠(yuǎn)閑曠，地勢(shì)如缽盂的缽池山，覺(jué)得此處正是自己遍尋不得的寶地，便在山上筑起百尺煉丹臺(tái)，臺(tái)下挖了一口丹井，井水清冽而甘甜。王子喬在缽池山終日嘗丹泉漱齒，采芳藥駐顏，取來(lái)瓊英屑，融于水中，炙在火里，調(diào)分陰陽(yáng)，汲入地精，終日煉丹不止。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)春秋寒暑，煉丹煉的巖斷山平，地赤爐紅，整個(gè)山麓隆隆作響，仙丹終于煉成。王子喬不知仙丹效果如何，就先取了少許丹丸喂給雞犬，不料雞犬服丹后，個(gè)個(gè)都僵直不靈，一副癡癡呆呆的樣子。王子喬見(jiàn)狀垂頭喪氣，感到白費(fèi)那么多年心血，正準(zhǔn)備拂袖而去，僵直的雞犬卻在此刻全部復(fù)蘇，而且，雞化鳳凰，犬變麒麟。王子喬才知心血沒(méi)有白費(fèi)，遂轉(zhuǎn)悲為喜，放心的服下丹藥，駕鳳凰麒麟成仙而去，此亦即“一人得道，雞犬升天”典故的由來(lái)。

王子喬升仙而去，留下的丹井中井水日幻三色，如瓊漿玉液，甘甜可口，重量也比其他井水重四銖。漫山遍野的沙石，剎那間也盡成褚色，缽池山因此成名，成為道教七十二福地之一。