君琵琶
琵琶彈唱侗語叫“君琵琶”，因用侗族彈弦樂器琵琶伴奏而得名。主要流布于貴州省黎平縣的肇興、龍額、水口、尚重、巖洞、茅貢等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的侗族村寨和相鄰的貴州榕江縣、從江縣以及黔、湘、桂接邊的廣西龍勝縣、三江縣和湖南通道縣一帶的侗族地區(qū)。由于土語和唱腔的不同，因而形成“六洞彈唱”、“溶江彈唱”、“潯江彈唱”、“四十八寨彈唱”、“七十二寨彈唱”、“平架彈唱”等六個風(fēng)格區(qū)。
宋人陸游在《老學(xué)庵筆記》里寫道：“辰、沅、靖州蠻，有仡伶(即侗族)……”“農(nóng)隙時，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之�！泵骱胫巍顿F州圖經(jīng)新志》載：“侗人暇則吹蘆笙、木葉，彈琵琶、二弦琴……以為樂。”鄺露亦在《赤雅》里寫道：“侗……善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足。”從以上記載可以看出，侗族“至一二百人為曹，手相握而歌”的集體歌舞“多耶”和“吹蘆笙”于宋代已經(jīng)盛行，對侗族曲藝“君”雖然沒有明確記載，但“君”使用的伴奏樂器“琵琶”、“二弦琴(即侗族樂器果吉)”及與多聲說唱有關(guān)的“長歌閉目”的演唱，已見于明代文獻(xiàn)。至今，侗族樂器“琵琶”和“果吉”仍只為“嘎”和“君”伴奏，由此可見，文獻(xiàn)上記載不僅包含有“嘎”，同時也包含有“君”(曲藝)。“君”只流傳于侗語南部方言地區(qū)，分為說類和唱類兩大部分。說類產(chǎn)生在前，約萌芽于唐宋時期，定型于元明時期，繁榮于清代；唱類(包括又說又唱在內(nèi))產(chǎn)生在后，約萌芽于元代，定型于明代，繁榮于清代。
“君”是侗族曲藝的總稱�！熬钡那糠譃楸久褡孱}材和他民族題材兩大部分，按文學(xué)體裁可分為韻白式的“款詞”、散文式的“故事”、只唱不說的“唱詞”和又說又唱的“說唱”等。琵琶彈唱侗語叫“君琵琶”，因用侗族彈弦樂器琵琶伴奏而得名。君琵琶是用侗族自制的琵琶伴奏的，代表性的曲目有：《珠郎娘美》、《金漢列美》、《元東金美》、《善郎娥美》、《秀銀吉妹》、《李妮和清》、《門龍紹女》、《梅良玉》等。
“君琵琶”流傳于民間，傳承方式主要是在民間自發(fā)組織的興趣愛好組合中互相教授，父子或親屬中并不直接傳授。老人教歌，青年唱歌，兒童學(xué)歌，這是侗鄉(xiāng)人的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)尚。代表傳承人有吳令、吳金松、楊昌全、潘老替、薩鳳姣、薩生祥、薩小明、普虹、陳國凡、吳永勛等。
“君”所敘述的故事和所唱的歌詞，反映了薩歲女神崇拜在侗族社會歷史發(fā)展中與固有的親屬制度、婚姻制度和家族制度傳承過程中對其縱向穩(wěn)定性的滲透，奠定了侗族的本源基礎(chǔ)�！熬敝兴枋龅南忌鐣摹昂峡睢�，建立在以自然村寨為基礎(chǔ)的更加廣泛的組織形式上。使約法款的規(guī)范意識和價值觀，以及對薩歲女神的信仰，深深地植根于侗族的情感意識中，使其成員都能自覺地維護(hù)款約和信仰女神，形成了以約法款和信仰女神為核心的價值取向。
隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和開放政策的深入實(shí)施，君琵琶正面臨前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。同時，君琵琶的生態(tài)正急速發(fā)生變異，許多著名侗族君琵琶歌手、歌師均已年過古稀，大多數(shù)侗族青年外出打工或在校讀書，參加侗族君琵琶演唱活動的青年人已經(jīng)越來越少。大多數(shù)侗族村寨的君琵琶已經(jīng)名存實(shí)亡，瀕臨失傳的尷尬境地。
信息來源：省非遺中心
