龍?chǎng)椉漓?/h1>
龍?chǎng)椉漓霝橘F州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
祭祀是岑鞏縣境內(nèi)的苗族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的祭拜龍?chǎng)椇雍由竦拿耖g習(xí)俗。廣泛分布于岑鞏縣境內(nèi)龍?chǎng)椇恿饔蜓匕兜乃叉?zhèn)、凱本鄉(xiāng)和羊橋土家族鄉(xiāng)的大部分村寨。此外，在龍?chǎng)椇由嫌谓诳h的杉木溪、四路壩和玉屏縣的田沖、白巖塘、前家龍等地也有此習(xí)俗。而舉行祭祀活動(dòng)規(guī)模較大、較為集中的主要有岑鞏縣水尾鎮(zhèn)的新場(chǎng)和大樹林等苗族村寨。
岑鞏縣位于貴州省黔東南州東北部，地勢(shì)由西北向東南傾斜，屬低中的丘陵地貌、寒武溶巖地質(zhì)，中亞熱帶到南亞熱帶氣候型。同時(shí)，又是一個(gè)苗、侗、土家、仡佬等多民族聚居縣�！褒�?chǎng)椉漓搿陛^為集中的水尾鎮(zhèn)，位于岑鞏縣東北部，東南抵玉屏縣，西及西北與本縣天星鄉(xiāng)、羊橋土家族鄉(xiāng)接壤，北鄰銅仁市。龍?chǎng)椇游挥阪?zhèn)境東北面，發(fā)源于石阡、江口、岑鞏三縣交界處的朝陽(yáng)坡，經(jīng)水尾的臘巖、駕鰲、長(zhǎng)坪、白水、于河等村，于陡灘出縣境入玉屏縣撫溪江與舞陽(yáng)河匯合入沅水。
龍?chǎng)椉漓胧钱?dāng)?shù)孛缱迦嗣裣嘌爻闪?xí)的風(fēng)俗，歷史上鮮有相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載。關(guān)于龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)本身和主要祭拜對(duì)象的來(lái)源，苗家人有一個(gè)古老的傳說。相傳，古時(shí)候，龍?chǎng)椇永锞幼≈粭l- 的龍神，河兩岸群眾每年農(nóng)歷八月十五這一天都要用童男、童女去祭它。如到這一天得不到祭品，龍神就會(huì)遷怒于兩岸百姓，讓他們不得安寧。后來(lái)，一個(gè)名叫華光的太子（又稱馬耳大王）得知此事后，便派出其手下兩員大將，一位名叫周云，一位名叫尚毅，扮作童男童女將龍神降伏。龍神為保性命，答應(yīng)將每年祭品改為殺羊祭祀，并愿意保佑兩岸百姓世代平安。從此，龍?chǎng)椇觾砂栋傩站陀辛藲⒀蚣漓氲牧?xí)俗，并將華光太子及周、尚兩位將軍奉于神龕，作為自己的祖宗神位來(lái)敬奉。至今，在龍?chǎng)椇痈浇囊恍┟缯�，家中神龕仍寫成“祖奉華光太子周尚二將軍之位”。
現(xiàn)今留存的龍?chǎng)椉漓雰x式多數(shù)是以家庭為單位進(jìn)行。主祭的人家因?yàn)?zāi)星（不吉利的兆頭）病痛等原因，許下愿望祈求神靈保佑，當(dāng)災(zāi)星病痛驅(qū)除后，到農(nóng)歷八月十五就以“三牲”進(jìn)行祭祀，感謝神靈庇佑。古老的龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)則一般是以自然寨為單位進(jìn)行的，儀式在宗族祠堂內(nèi)進(jìn)行。在祠堂里貼上傳說中的龍神畫像以進(jìn)行祭拜，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。較為奇特的是龍?chǎng)椉漓雰x式一般都是半夜（即農(nóng)歷八月十五日凌晨）舉行。為什么要在夜里舉行，村里的老人也只知道是自古傳下來(lái)的規(guī)矩，據(jù)說不按照規(guī)矩便不靈驗(yàn)，對(duì)于是何人因何而立此規(guī)矩卻不曾知曉。
龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)一般由寨老（即苗寨中年齡最長(zhǎng)、輩份及威望最高的老人）主持，安排人員、伙食、準(zhǔn)備祭祀用品、籌集祭祀所需資金。舉行正式儀式時(shí)則是由寨老指定的先生（苗家人稱熟悉苗族祭祀禮儀、經(jīng)常主持祭祀儀式的人為“先生”）主持。每年農(nóng)歷八月十五日（即中秋節(jié)）前，寨老便指派專人到附近集市購(gòu)買糖食果品、酒、香、燭、火紙等祭祀用品，還有一種專門為祭祀制作的粑粑，其制作材料與當(dāng)?shù)厥秤玫钠胀昔蜗嗤庥^要做成豬、牛、羊等動(dòng)物及各種水果形狀，因龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)相傳甚久，故當(dāng)?shù)厣碳以缫褱?zhǔn)備有事先做好的祭祀用粑粑出售。祭祀用的“三牲”即“豬、羊、雞”，羊和雞必須用整只。農(nóng)歷八月十四日午飯后開始?xì)㈦u、殺羊。殺羊前，先給羊喂點(diǎn)凈茶，接著燃放鞭炮，再由二、三個(gè)青壯年男子將羊宰殺。
祭祀過程分三個(gè)步驟，準(zhǔn)備停當(dāng)后，農(nóng)歷八月十四日晚飯前，便開始第一個(gè)步驟——“獻(xiàn)生”�！矮I(xiàn)生”就是將未經(jīng)烹煮的豬、雞、羊生肉及糖食果品等供品擺放于祠堂內(nèi)的供桌上進(jìn)行供奉。供品擺好后，由寨民依次向龍神敬香。屆時(shí)，祠堂內(nèi)已準(zhǔn)備好的鼓樂、儀仗，鑼鼓、角號(hào)齊鳴，祠堂外燃放的鞭炮、鐵銃也一齊炸響，場(chǎng)面十分熱鬧。敬香完畢后，參加祭祀的全寨大小就地聚餐，酒足飯飽，苗人三五圍坐成團(tuán)，相互交談、擺龍門陣直至深夜。第二個(gè)步驟——“念祭文”。半夜雞叫時(shí)分，先燃放鞭炮，然后在先生的主持下全寨大小一齊對(duì)著神位行三拜九叩之禮，主祭的先生一邊念頌祭文一邊叩拜，祭文分為壽文和祝文（共44行，418字），先念壽文，壽文念完再念祝文，重復(fù)三、五、九遍皆可。念罷祭文就可以燒香、燭、紙錢了。最后一個(gè)環(huán)節(jié)——“上熟”。撤下供桌上的糖食果品和凈茶，將酒杯中的酒倒掉再重新斟滿。供桌上再放上殺羊用的刀和血盆。將先前供奉的整羊、整雞身上每個(gè)部位分別割下一小塊，如供有豬肉，也要割下一小塊，放入鍋中加鹽煮熟。最后將煮熟的肉用盤子盛好，放在供桌上供奉半小時(shí)左右，整個(gè)祭祀過程便進(jìn)行完畢
苗家稱熟悉苗族祭祀禮儀，經(jīng)常主持祭祀儀式的人為“先生”。由于現(xiàn)今各地留存的“龍?chǎng)椉漓搿贝蠖嘁蜒葑優(yōu)橐约彝ゼ漓霝橹�，家庭祭祀一般不需要“先生”主持，而仍以集體祭祀為主的少數(shù)苗寨中，能夠主持“龍?chǎng)椉漓搿眱x式的人也已為數(shù)不多。目前已調(diào)查認(rèn)定的“先生”有9名，均系水尾鎮(zhèn)苗寨的陳姓村民。按照其輩份大小先后為序，共有“孝、友、純、精”四代人。“孝”字輩：陳明孝；“友”字輩：陳友幫、陳友維；“純”字輩：陳純光、陳純濤、陳純春；“精”字輩：陳精和、陳精明、陳精余。
“龍?chǎng)椉漓搿痹跁r(shí)間上和空間上相對(duì)穩(wěn)定，是一種歷史悠久、分布廣泛的民間信仰，有著廣泛的群眾性和民間傳承性。是苗族人民在古思州龍?chǎng)椇优蟽?yōu)美自然景觀環(huán)境中，漢、侗、土家等多民族長(zhǎng)期雜居產(chǎn)生的多元文化。它不僅向人們展示了苗族古老的原始宗教文化特色，而且也體現(xiàn)出苗族人民在生產(chǎn)、生活等方面的獨(dú)特習(xí)俗，承載著許多重大歷史文化信息和原始記憶。
在中國(guó)古代，祭祀既是民間重要的民俗行為，又是國(guó)家一項(xiàng)重要的政治禮儀制度，在民間的社會(huì)生活與國(guó)家的政治生活中起著非常重要的作用�！褒�?chǎng)椉漓搿被顒?dòng)作為歷史悠久、分布廣泛的民間祭祀活動(dòng)，集苗族傳統(tǒng)文化之大成，是一種增強(qiáng)民族向心力、維系民族團(tuán)結(jié)的人文盛典。在古思州龍?chǎng)椀貐^(qū)長(zhǎng)期的農(nóng)耕歷史和漢、侗、土家等多民族長(zhǎng)期雜居產(chǎn)生的多元文化歷史背景下，“龍?chǎng)椉漓搿笔勾罅咳诤狭硕嗝褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的祭祀禮儀在活動(dòng)中被保留下來(lái)。
面對(duì)時(shí)代變遷和外來(lái)文化的沖擊，龍?chǎng)椉漓脒@一古老的民間習(xí)俗正面臨逐漸消逝的危機(jī)。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，苗族同胞的生活方式有了較大改變，加上大眾傳播媒介的普及，社會(huì)成員流動(dòng)性的增強(qiáng)，長(zhǎng)期以來(lái)維系和支撐著苗族傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀念也正發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)道德觀念受到了巨大沖擊，龍?chǎng)椉漓胗稍瓉?lái)一年一度的集體祭祀改為三五年才舉行一次。同時(shí)，在仍以集體祭祀為主的極少數(shù)苗寨中，熟悉祭祀禮儀又能夠主持祭祀的人已寥寥無(wú)幾，這一古老的苗族民間習(xí)俗正面臨著消亡的危機(jī)。
(暫無(wú)圖片，歡迎提供。)
祭祀是岑鞏縣境內(nèi)的苗族人民在長(zhǎng)期農(nóng)耕生活和稻作習(xí)俗中形成的祭拜龍?chǎng)椇雍由竦拿耖g習(xí)俗。廣泛分布于岑鞏縣境內(nèi)龍?chǎng)椇恿饔蜓匕兜乃叉?zhèn)、凱本鄉(xiāng)和羊橋土家族鄉(xiāng)的大部分村寨。此外，在龍?chǎng)椇由嫌谓诳h的杉木溪、四路壩和玉屏縣的田沖、白巖塘、前家龍等地也有此習(xí)俗。而舉行祭祀活動(dòng)規(guī)模較大、較為集中的主要有岑鞏縣水尾鎮(zhèn)的新場(chǎng)和大樹林等苗族村寨。
岑鞏縣位于貴州省黔東南州東北部，地勢(shì)由西北向東南傾斜，屬低中的丘陵地貌、寒武溶巖地質(zhì)，中亞熱帶到南亞熱帶氣候型。同時(shí)，又是一個(gè)苗、侗、土家、仡佬等多民族聚居縣�！褒�?chǎng)椉漓搿陛^為集中的水尾鎮(zhèn)，位于岑鞏縣東北部，東南抵玉屏縣，西及西北與本縣天星鄉(xiāng)、羊橋土家族鄉(xiāng)接壤，北鄰銅仁市。龍?chǎng)椇游挥阪?zhèn)境東北面，發(fā)源于石阡、江口、岑鞏三縣交界處的朝陽(yáng)坡，經(jīng)水尾的臘巖、駕鰲、長(zhǎng)坪、白水、于河等村，于陡灘出縣境入玉屏縣撫溪江與舞陽(yáng)河匯合入沅水。
龍?chǎng)椉漓胧钱?dāng)?shù)孛缱迦嗣裣嘌爻闪?xí)的風(fēng)俗，歷史上鮮有相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載。關(guān)于龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)本身和主要祭拜對(duì)象的來(lái)源，苗家人有一個(gè)古老的傳說。相傳，古時(shí)候，龍?chǎng)椇永锞幼≈粭l- 的龍神，河兩岸群眾每年農(nóng)歷八月十五這一天都要用童男、童女去祭它。如到這一天得不到祭品，龍神就會(huì)遷怒于兩岸百姓，讓他們不得安寧。后來(lái)，一個(gè)名叫華光的太子（又稱馬耳大王）得知此事后，便派出其手下兩員大將，一位名叫周云，一位名叫尚毅，扮作童男童女將龍神降伏。龍神為保性命，答應(yīng)將每年祭品改為殺羊祭祀，并愿意保佑兩岸百姓世代平安。從此，龍?chǎng)椇觾砂栋傩站陀辛藲⒀蚣漓氲牧?xí)俗，并將華光太子及周、尚兩位將軍奉于神龕，作為自己的祖宗神位來(lái)敬奉。至今，在龍?chǎng)椇痈浇囊恍┟缯�，家中神龕仍寫成“祖奉華光太子周尚二將軍之位”。
現(xiàn)今留存的龍?chǎng)椉漓雰x式多數(shù)是以家庭為單位進(jìn)行。主祭的人家因?yàn)?zāi)星（不吉利的兆頭）病痛等原因，許下愿望祈求神靈保佑，當(dāng)災(zāi)星病痛驅(qū)除后，到農(nóng)歷八月十五就以“三牲”進(jìn)行祭祀，感謝神靈庇佑。古老的龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)則一般是以自然寨為單位進(jìn)行的，儀式在宗族祠堂內(nèi)進(jìn)行。在祠堂里貼上傳說中的龍神畫像以進(jìn)行祭拜，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。較為奇特的是龍?chǎng)椉漓雰x式一般都是半夜（即農(nóng)歷八月十五日凌晨）舉行。為什么要在夜里舉行，村里的老人也只知道是自古傳下來(lái)的規(guī)矩，據(jù)說不按照規(guī)矩便不靈驗(yàn)，對(duì)于是何人因何而立此規(guī)矩卻不曾知曉。
龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)一般由寨老（即苗寨中年齡最長(zhǎng)、輩份及威望最高的老人）主持，安排人員、伙食、準(zhǔn)備祭祀用品、籌集祭祀所需資金。舉行正式儀式時(shí)則是由寨老指定的先生（苗家人稱熟悉苗族祭祀禮儀、經(jīng)常主持祭祀儀式的人為“先生”）主持。每年農(nóng)歷八月十五日（即中秋節(jié)）前，寨老便指派專人到附近集市購(gòu)買糖食果品、酒、香、燭、火紙等祭祀用品，還有一種專門為祭祀制作的粑粑，其制作材料與當(dāng)?shù)厥秤玫钠胀昔蜗嗤庥^要做成豬、牛、羊等動(dòng)物及各種水果形狀，因龍?chǎng)椉漓牖顒?dòng)相傳甚久，故當(dāng)?shù)厣碳以缫褱?zhǔn)備有事先做好的祭祀用粑粑出售。祭祀用的“三牲”即“豬、羊、雞”，羊和雞必須用整只。農(nóng)歷八月十四日午飯后開始?xì)㈦u、殺羊。殺羊前，先給羊喂點(diǎn)凈茶，接著燃放鞭炮，再由二、三個(gè)青壯年男子將羊宰殺。
祭祀過程分三個(gè)步驟，準(zhǔn)備停當(dāng)后，農(nóng)歷八月十四日晚飯前，便開始第一個(gè)步驟——“獻(xiàn)生”�！矮I(xiàn)生”就是將未經(jīng)烹煮的豬、雞、羊生肉及糖食果品等供品擺放于祠堂內(nèi)的供桌上進(jìn)行供奉。供品擺好后，由寨民依次向龍神敬香。屆時(shí)，祠堂內(nèi)已準(zhǔn)備好的鼓樂、儀仗，鑼鼓、角號(hào)齊鳴，祠堂外燃放的鞭炮、鐵銃也一齊炸響，場(chǎng)面十分熱鬧。敬香完畢后，參加祭祀的全寨大小就地聚餐，酒足飯飽，苗人三五圍坐成團(tuán)，相互交談、擺龍門陣直至深夜。第二個(gè)步驟——“念祭文”。半夜雞叫時(shí)分，先燃放鞭炮，然后在先生的主持下全寨大小一齊對(duì)著神位行三拜九叩之禮，主祭的先生一邊念頌祭文一邊叩拜，祭文分為壽文和祝文（共44行，418字），先念壽文，壽文念完再念祝文，重復(fù)三、五、九遍皆可。念罷祭文就可以燒香、燭、紙錢了。最后一個(gè)環(huán)節(jié)——“上熟”。撤下供桌上的糖食果品和凈茶，將酒杯中的酒倒掉再重新斟滿。供桌上再放上殺羊用的刀和血盆。將先前供奉的整羊、整雞身上每個(gè)部位分別割下一小塊，如供有豬肉，也要割下一小塊，放入鍋中加鹽煮熟。最后將煮熟的肉用盤子盛好，放在供桌上供奉半小時(shí)左右，整個(gè)祭祀過程便進(jìn)行完畢
苗家稱熟悉苗族祭祀禮儀，經(jīng)常主持祭祀儀式的人為“先生”。由于現(xiàn)今各地留存的“龍?chǎng)椉漓搿贝蠖嘁蜒葑優(yōu)橐约彝ゼ漓霝橹�，家庭祭祀一般不需要“先生”主持，而仍以集體祭祀為主的少數(shù)苗寨中，能夠主持“龍?chǎng)椉漓搿眱x式的人也已為數(shù)不多。目前已調(diào)查認(rèn)定的“先生”有9名，均系水尾鎮(zhèn)苗寨的陳姓村民。按照其輩份大小先后為序，共有“孝、友、純、精”四代人。“孝”字輩：陳明孝；“友”字輩：陳友幫、陳友維；“純”字輩：陳純光、陳純濤、陳純春；“精”字輩：陳精和、陳精明、陳精余。
“龍?chǎng)椉漓搿痹跁r(shí)間上和空間上相對(duì)穩(wěn)定，是一種歷史悠久、分布廣泛的民間信仰，有著廣泛的群眾性和民間傳承性。是苗族人民在古思州龍?chǎng)椇优蟽?yōu)美自然景觀環(huán)境中，漢、侗、土家等多民族長(zhǎng)期雜居產(chǎn)生的多元文化。它不僅向人們展示了苗族古老的原始宗教文化特色，而且也體現(xiàn)出苗族人民在生產(chǎn)、生活等方面的獨(dú)特習(xí)俗，承載著許多重大歷史文化信息和原始記憶。
在中國(guó)古代，祭祀既是民間重要的民俗行為，又是國(guó)家一項(xiàng)重要的政治禮儀制度，在民間的社會(huì)生活與國(guó)家的政治生活中起著非常重要的作用�！褒�?chǎng)椉漓搿被顒?dòng)作為歷史悠久、分布廣泛的民間祭祀活動(dòng)，集苗族傳統(tǒng)文化之大成，是一種增強(qiáng)民族向心力、維系民族團(tuán)結(jié)的人文盛典。在古思州龍?chǎng)椀貐^(qū)長(zhǎng)期的農(nóng)耕歷史和漢、侗、土家等多民族長(zhǎng)期雜居產(chǎn)生的多元文化歷史背景下，“龍?chǎng)椉漓搿笔勾罅咳诤狭硕嗝褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的祭祀禮儀在活動(dòng)中被保留下來(lái)。
面對(duì)時(shí)代變遷和外來(lái)文化的沖擊，龍?chǎng)椉漓脒@一古老的民間習(xí)俗正面臨逐漸消逝的危機(jī)。隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，苗族同胞的生活方式有了較大改變，加上大眾傳播媒介的普及，社會(huì)成員流動(dòng)性的增強(qiáng)，長(zhǎng)期以來(lái)維系和支撐著苗族傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀念也正發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)道德觀念受到了巨大沖擊，龍?chǎng)椉漓胗稍瓉?lái)一年一度的集體祭祀改為三五年才舉行一次。同時(shí)，在仍以集體祭祀為主的極少數(shù)苗寨中，熟悉祭祀禮儀又能夠主持祭祀的人已寥寥無(wú)幾，這一古老的苗族民間習(xí)俗正面臨著消亡的危機(jī)。
(暫無(wú)圖片，歡迎提供。)
