黎平侗族薩瑪節(jié)
侗族薩瑪節(jié)流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū)，而以榕江縣車(chē)江侗族的薩瑪節(jié)最具代表性。
“薩瑪”是侗語(yǔ)譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，“薩瑪”可漢譯為“大祖母”（又稱(chēng)“薩歲”），她是整個(gè)侗族（特別是南部方言地區(qū)）共同的祖先神靈的化身。侗族認(rèn)為祖先神威巨大，至高無(wú)上，能賦予人們力量去戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝災(zāi)害，贏得村寨安樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺，因而對(duì)之虔誠(chéng)崇拜，奉為侗族的社稷神。同時(shí)，薩瑪又是傳說(shuō)中母系氏族社會(huì)的女英雄，人們對(duì)她無(wú)比崇敬，視她為能帶來(lái)平安吉祥的神靈，尊稱(chēng)作“薩瑪”。侗鄉(xiāng)俗語(yǔ)有云：侗家薩大，客家（漢族）廟大。由此可見(jiàn)，在侗族人民心目中，薩瑪是他們最大的神。
每年農(nóng)歷的正月和二月，侗族民眾都要舉行盛大的“祭薩”活動(dòng)，場(chǎng)面宏大而壯觀，這種祭祀代代相傳，便形成了今天的“薩瑪節(jié)”。節(jié)期有時(shí)也會(huì)根據(jù)生產(chǎn)、生活情況或其他重大活動(dòng)的需要而改在其他月份。祭薩一般是各村（團(tuán)寨）各祭，也有數(shù)村或相鄰片區(qū)聯(lián)祭的狀況。參加者各地區(qū)不盡相同，通常只有中老年婦女和年長(zhǎng)的男性有權(quán)參加，但也有地方是全寨男女老少一起參加。比較而言，以榕江三寶侗鄉(xiāng)各村寨的祭薩活動(dòng)最為隆重。
祭薩儀式開(kāi)始時(shí)，先由管薩人燒好茶水，給“薩”敬香獻(xiàn)茶，然后各家各戶身著盛裝的女主人排著隊(duì)前往祭祀。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，薩瑪節(jié)也是侗族的婦女節(jié)。祭祀活動(dòng)中，來(lái)自各村寨的薩瑪隊(duì)幾乎全由婦女組成，她們?cè)谝海◤V場(chǎng)）上圍成圓圈，手拉手跳起舞蹈，齊聲高唱贊頌薩瑪?shù)摹耙琛保庠谂c“薩”同樂(lè)。這種邊唱邊舞的形式稱(chēng)為“多耶”，它在儀式0 現(xiàn)時(shí)，形態(tài)古樸，氣氛熱烈，往往將儀式推向高潮。
薩瑪是侗寨的保護(hù)神、團(tuán)結(jié)神，又是侗族的娛樂(lè)神，薩瑪文化歷史悠久，內(nèi)涵深厚，深刻影響著侗民族的社會(huì)生活。薩瑪節(jié)對(duì)侗族人民的思想意識(shí)有著很深的影響，先輩“至善”的美德在侗族的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，在此背景下，尊敬老人等優(yōu)良風(fēng)俗已成為侗族人民代代相沿的民族傳統(tǒng)。
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