貞豐縣布依族喪葬禮俗，主要流傳于貞豐縣北盤江流域的布依村寨。貞豐縣位于貴州省西南部偏北地帶，東接鎮(zhèn)寧、望謨、南靠冊享、安龍，西靠興仁，北連關(guān)嶺。地處云貴高原向廣西低山丘陵過渡的斜坡部位，地勢西北高，東南低，呈梯形多級臺面下降。境內(nèi)分布北盤江、大田河、絲彎河、那郎河、魯貢河等河流湖泊。北盤江流經(jīng)縣境，古稱牂牁江，向北向東再折向南面，與南盤江交匯流入紅水河，屬珠江水系，是貞豐縣第一大河，流水蜿蜒曲折，岸山雄奇險峻。北盤江流域自古以來是中國西南地區(qū)的水陸交通運輸要道和商品集散地之一，夜郎驛道在境內(nèi)縱橫交錯，湘、鄂、蜀、滇與兩廣商品經(jīng)水陸，在此地與黔貴商品隨行交流，內(nèi)陸文化與沿海文化長時期交匯，形成了各民族民間文化的多元特色。

布依族自古以來信仰多神，經(jīng)歷從自然宗拜到祖先崇拜的進(jìn)程。布依族先民進(jìn)入文明時代以后，逐漸認(rèn)識到父母（尤其是母親）養(yǎng)育子女的艱辛，因此死后子女必須敬孝，不讓遺體遭踐踏，收拾尸體裝殮入棺，然后聚眾安葬。在安葬過程中，有的即興默念祝福語，有的誦念安慰亡靈的誦語等，久而久之形成了一種禮俗——喪葬禮俗。據(jù)清康熙《貴州通志·戀僚》一書中說：“貴陽、都勻、鎮(zhèn)寧、普安……喪，則屠牛招親友，以大翁貯酒，執(zhí)牛角扁飲，……主人不食肉，止食魚蝦。習(xí)陰陽家音，葬用棺，以傘蓋墓上。期年而火亡，不上王冢�！彪S著時間推移和時代變遷，布依族喪葬禮俗經(jīng)過世代摩師師徒口傳心授保存并發(fā)展至今。

布依族老人在病�；驈浟糁H，特在正屋中堂一側(cè)設(shè)簡易床鋪，將老人移坐簡鋪，子女撐扶或抱住，盡量安慰和勉勵老人，傾聽遺言。同時盡快通知未到場子女守著垂危老人咽氣時，敲擊銅鼓數(shù)聲向寨鄰報喪，整理其衣冠，燒“落氣錢”。此時，主人派出親友迅速帶上白酒、豆腐、喪帕訃告逝者外家，同時請來“摩師（主司葬禮的先生，布依語稱為“鮑摩”）主持喪事。眾親友除塵洗棺，用松香石蠟熔液涂棺，用純凈稻草燒灰篩細(xì)裝在棺底。摩師用白紙、長塊紙錢鋪在棺底草灰上，放一個草芯布套或紙?zhí)渍眍^，移棺至正堂屋梁垂直偏內(nèi)位置，按不同姓氏用三根木棒或兩張長凳墊棺。擱棺分橫式和豎式兩種，因姓氏而異。外家親戚在場，摩師用長媳一段白布再鋪棺底，并誦咒語作除臭儀式后即抬遺體入棺，同時鳴放鞭炮。子女全到場觀殮，摩師誦念咒語再作除臭防腐儀式后即可蓋棺。蓋棺時，摩師用預(yù)制白紙剪圖標(biāo)簽貼封棺縫、棺頭、棺尾及兩側(cè)，再用三股篾繩捆扎靈柩。

傍晚，各方來客的樂隊吹奏嗩吶長號敲擊鐃鈸鼓釵到喪家“鬧喪”。摩師主持孝子舉行“家祭”，孝子跪靈，孝媳哭靈，用素肴祭奠，然后集體共進(jìn)晚餐。之后摩師主持“婿祭”，眾婿帶上香燭、紙錢、鞭炮、白酒、豆腐等再次跪祭逝者，并將眾婿帶來的糯米蒸熟打成糍粑祭靈。這時，孝媳與孝婿可以進(jìn)行“贖豬”、“斗墨”（用鍋煙打花臉）等游戲娛樂活動。半夜，“兩祭”完畢，摩師開始誦經(jīng)論喪，眾親友在摩師主持下手抬靈柩出堂，暫擱屋前長凳上。同時鳴放鞭炮，宰殺出喪肥豬，并將灶鍋上的飯甑子轉(zhuǎn)一圈，用熱水灑掃剛出喪的靈堂地面。戶外眾親友用大股篾繩捆扎靈柩，上捆一根大木杠和大把點燃的靈香，拴上一只大雄雞押喪；大杠兩端捆上木環(huán)擔(dān)和小抬杠，形成八抬靈柩。靈柩起動時，再放鞭炮，孝子手捧靈位米升在前引路，另一孝子或侄子分撒紙錢，名曰“引路線”，眾親友抬起靈柩跟隨，眾樂隊送行。孝女孝媳攜帶逝者廢舊衣物、席子、床墊等慟哭送靈，踏水過橋后燒掉就回家。靈柩送到墓地，先用高凳暫時支墊，由眾親友取土挖坑后，陰陽先生將坑底分成三段，用- 或朱砂粉拌米粒在中段撒畫成八卦圖或太極圖，上段和下段寫成“榮華富貴”等字樣，牽押喪雄雞下坑“跳井”啄米，將部分經(jīng)幡和逝者外家的祭幛燒灰“暖井”等，下葬吉時一到便鳴放鞭炮將靈柩移放坑內(nèi)。靈柩正位后，孝子持四根茅草莖跪在靈柩上口念囑詞為逝者“立柱”，并用一只小雞擊棺三下示意即起身回家。亡人適宜下葬和新墳適宜開向的，當(dāng)即掩埋并用石塊或石碑立成墓門。若是亡人還不宜深葬者，就用一條篾繩墊棺底，只壘圓墳或只蓋土而不壘墳，到適宜日辰才抽掉篾繩并用石塊壘墳開向。墳丘上插殘余的經(jīng)幡紙吊和壽旌紙吊，并堆放各種紙扎彩染、旗傘、靈房、車轎、牛馬等。安葬完畢，孝輩及眾親友將鋤頭與鋤柄拆掉反裝，然后念“叫魂詞”，返回喪家舉行“洗手禮”（意為“隔喪”）。

將近午飯時，摩師主持“隔喪”禮儀，點香燒紙后，在煮熟的豬肉碗上口誦- 詞調(diào)，眾孝輩每人吃肉一片，并且默念“隔喪詞”。孝子特意挽留逝者外家親戚另進(jìn)一餐，備辦豬肝、豬腸、豬腎、豬肚等菜肴和好酒盛情款待，之后主賓相送道別。實行“復(fù)山”的人家，葬后一二日送宴食到新墳燃香燒紙祭祀，祭后第三天舉行新墳“復(fù)山”儀式，按亡人男左女右在墳側(cè)壘成一小灶，用煮熟雞肉和豬肉供奉逝者，同時鳴放鞭炮。不興“復(fù)山”的人家，多用葬日當(dāng)天下午開灶祭墳，祭品及方法與“復(fù)山”相同。老人逝后百日以內(nèi)，孝輩不能剃頭理發(fā)和洗孝服孝帕籌，百日忌結(jié)束摩師主持眾孝輩舉行“脫喪”儀式（女性洗孝衣孝帕等，男性理發(fā)，逝者親子剃光頭發(fā)以示孝道）。葬后第二、三年，須在“社日”前舉行新墳祭祀活動。其中，第三年最隆重，逝者外家親戚、女兒女婿和其他親友帶雞買酒前來參加祭墳。父母逝后守孝三年，其間不辦喜事或辦喜事也不貼對聯(lián)。每逢春節(jié)，所有孝輩所貼春聯(lián)紙張顏色有限制，第二年用黃紙，第三年用綠紙，第四年才用紅紙，有的只貼紫色春聯(lián)，第五年才貼紅底春聯(lián)。以示守孝，懷念父母的養(yǎng)育之恩。

貞豐布依族葬禮是布依族天人合一、人神互通的人生禮俗儀式。貞豐布依族喪葬禮俗再現(xiàn)了悠久的民族歷史，高度集中展示了布依族的民間文學(xué)、音樂、歌舞、戲劇等藝術(shù)。如立幡、司祭、奏樂、趕嘎、論喪等。同時，喪葬時的摩經(jīng)、咒語及禮儀辭令是具有文學(xué)（尤其是詩歌）的形象思維，并含有史詩、神話、寓言、童話、悲劇、喜劇等亦莊亦諧的多種藝術(shù)元素。誦經(jīng)，哭喪、奏樂等的音調(diào)和語感有悲歡離合及生離死別的韻味，辭靈論喪兼有樸素的人生哲理，趕嘎的形式與內(nèi)容富有戲劇和舞蹈的成分，符合農(nóng)耕民族的生活實際和規(guī)律凝聚了豐富的藝術(shù)成分。是布依族人民在北盤江流域獨特的自然景觀、文化歷史環(huán)境和農(nóng)耕生活習(xí)俗中形成的一種文化形式，它獨具特色而有廣泛的群眾性和民間傳承性

近年來，在商品經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)勢文化的影響下，人們的人生禮俗觀念發(fā)生了很大的改變，長期以來的布依族傳統(tǒng)生活方式、民間文化和傳統(tǒng)道德觀念也遭受巨大的沖擊。加之當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游開發(fā)、游人入鄉(xiāng)增多及殯葬制度的改革等，這將使摩師人數(shù)鋭減而且后繼乏人，最終導(dǎo)致傳承斷鏈，從而加劇了布依族喪葬禮俗的衰退。

(暫無圖片，歡迎提供。)