布依族口傳史詩(shī)——布依族盤歌是布依族的傳統(tǒng)民歌，是一種用布依語(yǔ)創(chuàng)作并傳唱的民間文學(xué)作品。流傳于貴州省六盤水市盤縣羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)的布依族聚居區(qū)以及水城縣的花戛鄉(xiāng)、米蘿鄉(xiāng)，六枝特區(qū)毛口鄉(xiāng)和黔西南州普安高棉鄉(xiāng)、睛隆中吟鎮(zhèn)等布依族地區(qū)。六盤水市盤縣羊場(chǎng)鄉(xiāng)位于位于貴州西部，現(xiàn)轄16個(gè)行政村，235個(gè)村民組，149個(gè)自然村寨，總面積112平方公里，居住著布依、白、苗、彝、漢等民族,少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0.83%，有“木葉之鄉(xiāng)”的美稱。

布依族盤歌伴隨著布依族的形成而萌發(fā)，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，跨越于布依族形成以后人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。布依族盤歌自古就流傳于北盤江流域的布依村寨中，傳承歷史久遠(yuǎn)，由于布依族沒(méi)有自己的文字，只能用歌聲來(lái)承載文明，用歌聲來(lái)傳承文化，而盤歌便是布依族記載歷史、表達(dá)情感、教育子女、評(píng)判社會(huì)、再現(xiàn)生活的重要工具之一。布依族盤歌的唱詞里記載：布依族很早就生活在南北盤江流域，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，駱越人屬牂牁國(guó)的臣民，至今仍保存古駱越人的許多生活習(xí)俗和文化特征。布依族的族稱，秦以前稱“濮越”，兩漢六朝稱“濮僚”，唐宋元代被稱為“蠻”、“番”，明清至民國(guó)末年被稱為“仲家”等，1953年，國(guó)家經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，并根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一以“布依”作為族稱。

布依族盤歌主要有古歌、酒歌、情歌、祭祀歌、禮教歌等。內(nèi)容涉及勞作、時(shí)政、儀式、愛情、生活環(huán)境、歷史傳說(shuō)等諸多方面，分別在婚喪嫁娶、迎來(lái)送往、生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂(lè)、談情說(shuō)愛等場(chǎng)合以各種曲調(diào)演唱。還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、倫理道德、宗教等眾多領(lǐng)域，對(duì)布依人特有的心理特征和情感傾向都有生動(dòng)描述，是布依族人民記載民族歷史、文化的重要載體。其按唱詞內(nèi)容分有：1、歷史傳說(shuō)歌：包括古歌、傳說(shuō)故事等，以酒歌的形式演唱，一般篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容包括神靈、祖先、族源、社會(huì)、自然、人物、歷史等。2、勞動(dòng)歌：直接敘述各行各業(yè)的具體生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)的觀念感受和通過(guò)勞動(dòng)獲得的愉悅等。內(nèi)容多是與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)歌。如《插秧歌》、《舂碓歌》、《繡花歌》、《栽豆歌》等。3、儀式歌：大多用于婚嫁、喪葬、祭祀等場(chǎng)合，有較固定的形式，內(nèi)容除較為具體的婚、喪、嫁、娶禮儀外，還涉及天文地理、歷史傳說(shuō)、情理事故、時(shí)令節(jié)氣等，常以男女歌手對(duì)唱為主。如《報(bào)娘恩》、《哭娘歌》、《祭山歌》、《教女歌》等。4、情歌：是布依族盤歌中數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的部分。情歌的內(nèi)容多與情愛有關(guān)，從相識(shí)到婚后，各階段有各階段的表述形式，遍及婚戀的整個(gè)過(guò)程。如初相識(shí)的《相識(shí)歌》、《初會(huì)歌》、《試心歌》、《探情歌》等。表示愛慕的如《跟戀歌》、《相約歌》、《定友歌》等。表示傾心愛慕的如《不忘歌》、《牽手歌》、《擇日結(jié)婚歌》等。表示迷戀的如《生死歌》、《許死歌》、《不見情妹如喪魂》等。按演唱場(chǎng)合分可分為室內(nèi)演唱和野外演唱兩種。室內(nèi)演唱主要在婚嫁、喪葬、祭祀等場(chǎng)合，野外演唱主要在男女談情說(shuō)愛場(chǎng)合。按演唱曲調(diào)分，可分為情歌調(diào)、禮教調(diào)、婚慶調(diào)、喪葬調(diào)等。情歌調(diào)以發(fā)語(yǔ)詞“意、意啊......”開頭；禮教調(diào)以發(fā)語(yǔ)詞“哎厄遼韋友...尼”開頭；婚慶調(diào)以發(fā)語(yǔ)詞“厄遏、厄遏厄啊......啊憐”開頭；喪葬調(diào)以發(fā)語(yǔ)詞“吶喉......喉啊啊啊”開頭。布依盤歌可以清唱，也可以用樂(lè)器伴奏演唱。有的是演唱者邊唱邊奏，也有的是一人演唱，多人用樂(lè)器伴奏。用于伴奏的樂(lè)器有：1．月琴：布依語(yǔ)稱“的彈”，設(shè)11或12個(gè)品位。彈奏時(shí)不用彈片，直接用手指彈撥。2．竹笛：分大、中、小，即高、中、低音三種。有笛膜孔。有6個(gè)按孔和1個(gè)吹孔。3．簫筒：一種吹奏樂(lè)器，流行于云南、貴州省的布依族、苗族、彝族地區(qū)。用小竹制成，全長(zhǎng)30-40厘米，竹管上開有5-7個(gè)按音孔，簫筒頂端堵一木塞；在木塞的后部開一出音孔。聲色輕柔，用于日常娛樂(lè)生活。4．木葉：常用樟木葉、冬青葉吹曲調(diào)，聲音清脆悠揚(yáng)。柔軟、薄、光滑的葉子都可用來(lái)吹奏。這些樂(lè)器可以單獨(dú)伴奏，也可以合奏。

布依族盤歌具有廣泛的群眾性和民間傳承性，是集人類起源、布依族源、生產(chǎn)勞作、待人接物、倫理道德、婚嫁建房、喪葬祭祀等豐富內(nèi)容的敘事長(zhǎng)歌。在長(zhǎng)期的口頭流傳過(guò)程中，每一位布依人都是歌手，大家在勞動(dòng)中傳唱，在生活中傳唱，在節(jié)日中傳唱，形成多種版本、大同小異的布依族盤歌。一般來(lái)說(shuō)，畢摩、婚媒等在婚嫁、祭祀、葬儀等活動(dòng)中有較為規(guī)范的唱法。用布依語(yǔ)傳唱，是布依族盤歌傳承的又一基本特征。作為敘事長(zhǎng)詩(shī)，布依族盤歌應(yīng)該是朗讀的，但實(shí)際上更多的時(shí)候主要還是被演唱的。用于演唱布依族盤歌的曲調(diào)有許多種，不同年齡、不同性別、不同區(qū)域的人在演唱不同段落時(shí)各自選用相應(yīng)的曲調(diào)。布依族盤歌可以獨(dú)唱，也可以對(duì)唱，還可以一人領(lǐng)唱眾人合唱，領(lǐng)唱者唱詩(shī)詞內(nèi)容，眾人唱襯詞。大多采用“喜調(diào)”、“老人調(diào)”、“悲調(diào)”、等敘事調(diào)傳唱。布依族盤歌是布依族人民記載民族歷史、文化的重要載體，植根于布依族群體的文化傳統(tǒng)或文化歷史之中，在該民族群體中起著確認(rèn)文化身份的作用，已成為布依族的一張有代表性的“名片”。

布依盤歌有重大影響的代表性歌手：吳庭貴，男，1942年生，盤縣羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)趕場(chǎng)坡村東場(chǎng)人，由吳德明傳授，吳德明由父?jìng)魇冢慌朔搅�，男�?948年生，盤縣羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)張家寨村人，由其父潘什清傳授，潘什清由其父親潘桂華傳授；羅照學(xué)，男，1953年生，盤縣羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)小河口村人，屬于布摩調(diào)演唱法，以父?jìng)髯拥姆绞�，到羅照學(xué)已有八代；岑天德，男，1950年生，盤縣羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)趕場(chǎng)坡村田壩人，沒(méi)有專門拜過(guò)師，自學(xué)而得；吳安會(huì)，女，1965年生，盤縣羊場(chǎng)布依族白族苗族鄉(xiāng)小河口人，由其伯父吳定超傳授，吳定超又由其父?jìng)魇凇?

因其布依族盤歌一直用布依語(yǔ)傳唱，加上布依族傳統(tǒng)文字的缺失，至今，除布依族外，外族幾乎沒(méi)有人會(huì)演唱，在羊場(chǎng)鄉(xiāng)布依族聚居的村寨中，隨著許多老傳唱藝人的去世，加上近年來(lái)年輕人外出務(wù)工增多，現(xiàn)今，村中能夠完整唱出布依族盤歌的人已屈指可數(shù)，狀況十分瀕危，搶救保護(hù)迫在眉睫。

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