布依《摩經(jīng)》是布依族“布摩”集體創(chuàng)作、改編和傳承，并配合進行演唱的一種帶有原始性宗教的文學�，F(xiàn)布依族《摩經(jīng)》保存完好，最具代表性的是貞豐縣和關嶺縣大盤江村布依族古寨。

貞豐縣位于貴州省西南部偏北地帶，東接鎮(zhèn)寧、望謨，南靠冊亨、安龍，西靠興仁，北連關嶺。關嶺縣位于貴州省中部偏西南方向，東北與鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣相鄰，西南以北盤江為界，與晴隆縣、興仁縣、貞豐縣隔河相望，西北與六枝特區(qū)接壤。大盤江村位于關嶺縣城西南，北盤江岸邊的一個河谷壩子中。全村有180戶900余人，主要以吳、岑兩姓布依族分片聚族而居。該村部分古建筑仍保存完好，成群的百年古榕環(huán)抱村子周圍，北盤江自西向東流過村子南側。村南岸有春秋戰(zhàn)國時期古遺址，是一個較為封閉原始的布依族古寨，是古代運輸食鹽的通道之一，至今當?shù)厝诉�稱之為鹽路。

據(jù)傳，摩教是遠古時期的“抱老托”創(chuàng)立的。“抱老托”有十四個賢能弟子，七個男徒叫“七布代”，七個女弟子叫“七買摩”。十四個弟子在“抱老托”首創(chuàng)的《摩經(jīng)》基礎上進行發(fā)揮、補充、完善，形成十四個流，并在布依族各個地區(qū)傳教，因此，又有《摩經(jīng)》有“頭不合尾合，十四個‘抱兒托’”的說法。布依摩教大約產(chǎn)生于舊石器晚期，摩經(jīng)則與其同步，在相當長的歷史時期，摩經(jīng)一直以口耳相傳的方式傳承，唐宋時期，部分布摩開始用漢字的音記錄摩經(jīng)。到了明代，隨著布依族地區(qū)漢文學校的推廣，- 利用漢字近似音，加上部分利用漢字偏旁部首按漢字的“六書造字法”創(chuàng)制的方塊布依字，按發(fā)音記錄摩經(jīng)。

貞豐縣布依族《摩經(jīng)》包括《殯亡經(jīng)》和一般雜經(jīng)兩大系統(tǒng)�！稓浲鼋�(jīng)》卷數(shù)各地不一，貞豐縣北盤江鎮(zhèn)岜浩村的《殯亡經(jīng)》卷數(shù)最多，計十五卷。它們是：《祭棺經(jīng)》、《入冥經(jīng)》、《出冥經(jīng)》、《歌經(jīng)》（共13節(jié)）、《祭幡經(jīng)》、《掛幡經(jīng)》、《祭祀經(jīng)》、《長壽經(jīng)》、《下場經(jīng)》（共24節(jié)），《上棺旁經(jīng)》、《孝子祭經(jīng)》、《囑咐經(jīng)》、《贖谷魂經(jīng)》、《贖頭經(jīng)》。一般雜經(jīng)主要有《請龍歌》、《接龍經(jīng)》、《六月六祭祠》、《訪已經(jīng)》、《退仙經(jīng)》等，每一種驅邪祛病祈福的儀式都有相應- ，可謂“卷帙浩繁”。關嶺大盤江村每當逢年過節(jié)或老人辭世，都要舉行一定的宗教儀式，《摩經(jīng)》分為《讀邦》（解災祈福經(jīng)）和《殯亡》（超度亡靈經(jīng)）兩大類�！蹲x邦》包括《歸郎》、《掃寨》、《掃屋》、《解幫》等22卷�！蹲x邦》里詞句對仗押韻、內(nèi)容豐富、生動形象�！稓浲觥钒ā睹肌�、《叩引》、《榮且》、《恨思》等32卷，共55272字，涵蓋面廣，是布依族“摩教”- 中的主要部分。用于超度亡魂的《殯王》，安葬死人的《謝墳》、超度在外死者靈魂的《項王》，祈求生兒生女的《歸郎》，驅鬼除邪的《掃寨掃屋》；祈福避災的《解幫》和祭奉土地公公的《謝土》等6部，每部分為若干小節(jié)。該村64歲的傳承人吳瑞賢手抄本漢字記音《摩經(jīng)》，共54卷，92561字。綿紙，線訂冊頁，行書，今藏于吳瑞賢處，保存完好�！澳獭眱x式活動中“布摩”（摩師）唱誦《摩經(jīng)》時常用銅鼓、鑼、鼓、鐃鈸、大刀等作響器，或舞具。

《摩經(jīng)》的主要特征有：貞豐《摩經(jīng)》有固定的祈禱詞，在很多儀式開始時都要念誦幾句固定的- ：不請哪個遠來的，不請哪個外姓的，不請哪個上方的，也不請哪個下方的，專請某某某（祈禱對象）。請你不是白請的，請你不是空請……。口授傳承，相對穩(wěn)定：《摩經(jīng)》是“摩教”的- ，基于嚴肅的宗教信仰，內(nèi)容不容更改。古語、古音、古意傳承數(shù)千年仍保持原始風貌。其中相傳為“抱老托”所創(chuàng)作的《叩引》，在各地區(qū)仍完好地以原作傳承。以文學方式記載，體裁多樣，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣：《摩經(jīng)》的文學體裁有神活史詩、傳說故事、詩詞歌謠等，上溯幾千年，縱橫天地人間，描述了社會、歷史、文化、經(jīng)濟、哲學、民俗等內(nèi)容。有較多的布依族古語言及古詞匯，詞語豐富。大部分詞句對仗整齊、押韻，采用了復沓、排比等多種文學手法。多為整齊的五言句式或七言句式韻文體，音韻鏗鏘，節(jié)奏感強，是布依族詩歌的典范。綜合的歷史再現(xiàn)，《摩經(jīng)》以宗教祭祀為載體，以詩歌、散文、故事傳說、歌謠等多種文學式樣為表現(xiàn)形式，全面地記錄了布依族的歷史發(fā)展行程，展現(xiàn)了布依族人民的思想、語言和文化水平，涉及人類學、社會學、哲學、語言學、文學、美術、音樂、技藝等多種領域。

《摩經(jīng)》是現(xiàn)今保存較為完整的布依族口頭文獻，對研究布依族的發(fā)展史占有極其重要的地位；摩經(jīng)作為布依族詩歌的典范，它介于世俗文學和宗教文學、民間文學和史傳文學的文學類型之間，不僅對研究布依族文學，而且對研究整個少數(shù)民族文學和宗教藝術，具有很高的文學研究價值，如著名的古史歌《安王與祖王》以及愛情敘事詩《范龍》。

摩經(jīng)采用口傳心授方式傳承：貞豐縣岜浩村羅大金掌握摩經(jīng)較全面,其傳承譜系為:周朝元（清道光七年-光緒十七年）---羅登文（生于咸豐五年）---羅順清（1890年--1984年）---羅大金（1932年生）；關嶺北盤江流域一帶的《摩經(jīng)》大多傳自小盤江伍氏家族之手抄本，上起何時年代不詳，清代傳至伍石公，伍石公傳伍少先，伍少先無子傳婿崗烏鎮(zhèn)中心村行東組羅順才。羅順才招徒傳授，眾學徒中學得最精深的是關嶺縣新鋪鄉(xiāng)大盤江村吳瑞賢。代表性傳承人：吳瑞賢，男，布依族，初中文化，生于1943年，家住關嶺縣新鋪鄉(xiāng)大盤江村。1958年師從于羅順才學習摩經(jīng)，從事“摩展及民族文化交流，其意義現(xiàn)今已無人知曉。目前布依族各地的摩師隊伍趨于老齡化，摩教儀式活動的空間越來越小，而崇尚學習《摩經(jīng)》的青年人也越來越少，《摩經(jīng)》這一布依族口頭傳承文獻已面臨失傳，亟待搶救保護。

(暫無圖片，歡迎提供。)