凱里苗族蘆笙樂(lè)舞主要分布在凱里市的鴨塘鎮(zhèn)、城關(guān)區(qū)，丹寨縣的南皋鄉(xiāng)、興仁鎮(zhèn)，麻江縣的下司鎮(zhèn)，宣威鄉(xiāng)，凱里經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的白武、翁義等村寨。凱里市是黔東南苗族侗族自治州首府所在地，清水江上游，苗嶺東北麓。山地和丘陵占總面積的97.2%。氣候溫和，四季分明，屬中亞熱帶溫和濕潤(rùn)氣候區(qū)。河流屬長(zhǎng)江流域源江小系，有知名中等河流清水江、重安江、巴拉河等。舟溪鎮(zhèn)位于凱里市境南部。距凱里城區(qū)17公里。鴨興公路東側(cè)，里禾河、清水河匯合于村旁，昔日可行舟，得名舟溪，稱享卯，意為卯場(chǎng)天。舟溪苗族自稱為“嘎鬧”，是苗族著“舟溪型”中裙服飾亞支系的中心聚居區(qū)，苗族舟溪文化圈的中心，較完整地保留著該支系的文化體系。舟溪立有“甘囊香笙堂碑”，甘囊香蘆笙堂是黔東南最大的蘆笙堂之一，每年參會(huì)人數(shù)約達(dá)五萬(wàn)人眾。

蘆笙是苗族人民古老的一種吹奏樂(lè)器，是苗族文化的一個(gè)象征和標(biāo)志。苗族蘆笙歷史悠久，《世本》說(shuō)：“女媧作簧”，《禮記·明堂位》說(shuō)：“伏羲作瑟、女媧作簧”。而《山海經(jīng)》把伏羲女媧稱為南方苗民“……南方……有人曰苗民，有神焉，人首蛇身”。這與苗族的口碑資料相吻合，伏羲女媧是苗族傳說(shuō)中的“葫蘆兄妹”，是苗族的祖先。從苗族的東部、中部、西部三大方言區(qū)都有蘆笙的情況可證，苗族在四千年前三大方言區(qū)形成前就持有蘆笙。由于戰(zhàn)爭(zhēng)與不斷的遷徙，異地發(fā)展，關(guān)山阻隔，苗族各支系把蘆笙發(fā)展得豐富多彩，各具特色。

苗族最早定居舟溪于何時(shí)已不可考，據(jù)《凱里市志》記載，宋、元以后，苗族各支系陸續(xù)遷入境內(nèi)，并呈多向性穿插遷徙。元泰定年間，有王姓家族從八寨遷入舟溪。舟溪的苗族支系一直把蘆笙文化繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，形成了自己獨(dú)特的個(gè)性。舟溪屯上寨腳河沙壩有甘囊香蘆笙堂，長(zhǎng)500余米。每年農(nóng)歷正月十六至二十日在州舉行蘆笙盛會(huì)。據(jù)傳，明正統(tǒng)末年，舟溪一帶的蘆笙會(huì)被官家誣為聚眾造反，鼓笙被沒收，聚眾被禁止，青年男女無(wú)社交機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，難以婚嫁�；�場(chǎng)坡（茶林寨）吳倪靈十分焦慮，四處活動(dòng)，很得眾鄉(xiāng)親擁護(hù)和支持，他派人到40里外的馬田寨接來(lái)蘆笙，并殺99頭肥豬，煮99籮糯米飯招待與會(huì)眾人，甘囊香蘆笙堂從此興起。咸豐年間，苗族人民響應(yīng)張秀眉起義反抗清廷剝削，舟溪是起義軍的一個(gè)重要基地,十八年后起義被鎮(zhèn)壓，蘆笙同時(shí)被禁了一段時(shí)間。民國(guó)31年（1942年），吳倪靈的第十五世孫在蘆笙堂邊為其上袓豎碑銘志，立有“甘囊香笙堂碑”，其碑云：“竊維吹笙跳月，乃我苗族數(shù)千年來(lái)盛傳之正當(dāng)娛樂(lè)，每逢新年正月，各地紛紛循序漸舉，以資娛樂(lè)而賀新年。更為我苗族自由婚配佳期，其意義之大良有以也。我寨先人吳倪靈公建立一笙堂于此，名曰甘囊香笙堂。東抵余張二娃田，南抵余姓田及王姓塘，西抵屯上寨腳，北抵橋。每年自正月十六日起至二十日止，各寨均得自由參加，毫無(wú)限制，笙堂一切秩序，均由我寨維持，禁吹鼓笙。特此碑銘永照后世�！弊詤悄哽`公建堂至今，已有三百多年的歷史。

苗族蘆笙的種類繁多，蘆笙的樂(lè)舞與蘆笙種類既有專屬又有通用。適用和流傳于舟溪文化圈的蘆笙樂(lè)舞主要有“嘎略舞”、“嘎董舞”、“嘎兄舞”、“嘎勒舞”四種。而“嘎勒舞”則是該文化圈的主旋律。

“嘎略舞”即祭祖用的鼓笙。舟溪一帶的嘎略舞、不能在甘囊香堂吹跳，并成為民間約定俗成。而在甘囊香蘆笙堂以外的附近各村寨的蘆笙場(chǎng)上，嘎略舞還是非常盛行的，誰(shuí)也不能阻擋。

嘎董舞。苗語(yǔ)叫祝嘎董，即蘆笙筒舞的意思。其蘆笙為四支套。這種筒舞一般是在吃新節(jié)或苗年節(jié)期間進(jìn)行。

嘎兄舞。苗語(yǔ)叫“祝嘎兄”。即按大笙排的各種隊(duì)形、曲調(diào)和舞步而進(jìn)行的一種舞蹈形式。

嘎勒舞：苗語(yǔ)叫“祝嘎勒”亦叫“祝嘎蹦”，即是一對(duì)蘆笙或兩把蘆笙的意思。外人稱為：“踩歌堂舞”，它是舟溪地區(qū)蘆笙節(jié)的主旋律，是專為苗族青年男女“游方”戀愛尋找情侶所設(shè)。通常由二男青年持相同的單音蘆笙或兩把一大一小的氣音蘆笙吹奏領(lǐng)舞，而后由一群年輕的姑娘或中年婦女，或年邁老太太，手拉著手，圍成圓圈，隨著蘆笙的曲調(diào)，跳著統(tǒng)一的舞步移動(dòng)。在甘囊香蘆笙堂上，形式上先由各寨的姑娘圍成一個(gè)小圓圈，再由各小圓圈聯(lián)成整體的蘆笙堂。先由本寨兩位男青年吹奏蘆笙曲調(diào)在前，帶領(lǐng)本寨姑娘跳舞，跳到一定時(shí)候，舞場(chǎng)逐漸穩(wěn)定，才允許其他寨男青年入場(chǎng)，互相輪換吹奏蘆笙曲調(diào)領(lǐng)舞。其舞步速度稍快、富有跳躍性，以膝曲顫動(dòng)和腰胯擺動(dòng)來(lái)帶動(dòng)全身，肩手同時(shí)搖動(dòng)，頭部始終保持平直。其舞曲最為豐富、最為出名的是“討花帶舞”，即是男青年吹蘆笙向女青年乞討花帶的一種音舞。這種舞蹈，既無(wú)固定的形式，也無(wú)固定的舞步，只見姑娘走到哪里，青年就吹奏蘆笙跟蹤到哪里。大有“不給禮物不罷休”的架勢(shì)。

踩歌堂舞：踩歌堂舞，苗語(yǔ)叫祝嗄勒。即在蘆笙場(chǎng)上踩跳的一種慢步舞蹈。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)或逢卯斗牛期間，一對(duì)男女青年吹奏蘆笙在前領(lǐng)舞，姑娘們排成長(zhǎng)圓的隊(duì)形，各自彎著雙手靠胸前，隨著蘆笙曲調(diào)和舞步而左右搖擺，使手上的鐲鈴互相碰撞，發(fā)出節(jié)奏整齊的音響，跳起形式多樣的舞步，踩出各種花紋圖案，形成一個(gè)整體的大圓圈舞。

舟溪蘆笙樂(lè)舞的主要器樂(lè)是蘆笙和芒筒。蘆笙為六管六音，六管五音芒筒為一管一音。有高音蘆笙、次高音蘆笙、中音蘆笙、次中音蘆笙、低音蘆笙、倍低音蘆笙。最多的嘎兄蘆笙有五把至十八把蘆笙。其中一根蘆笙管最長(zhǎng)約一丈五尺到兩丈左右。

嘎勒舞的代表蘆笙舞曲有：《踩堂舞曲》、《走花邊舞曲》、《繞8字形舞曲》、《踩蝦舞曲》、《錦雞舞曲》等。

舟溪鎮(zhèn)新光作為凱里苗族蘆笙樂(lè)舞的傳承譜系代表，其多為家族傳承：熬——生敖——理生——略理——仿略——?jiǎng)偡隆�—略剛——�?jì)略——當(dāng)計(jì)——雄當(dāng)——補(bǔ)雄——王補(bǔ)——商王——雄商——王雄——略王——皎略——王皎（潘勝朝）——鐵王；熬——生敖——理生——略理——仿略——?jiǎng)偡隆�—略剛——�?jì)略——當(dāng)計(jì)——雄當(dāng)——補(bǔ)雄——沙補(bǔ)——降沙——皎降——旎皎——金旎——成金——生成（潘田源）。

苗族蘆笙歷史悠久,歷經(jīng)近千年的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的基本特征。從該地區(qū)有關(guān)蘆笙的傳說(shuō)和“甘囊香蘆笙堂”碑記等，可看到蘆笙與社會(huì)發(fā)展、相輔相成，也因民族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗的需要而不斷演變，它對(duì)民族民間的習(xí)俗具有依存性特征；在舟溪地區(qū)特定的歷史環(huán)境里，逐漸發(fā)展成為以甘囊香蘆笙堂為文化核心，以專跳青年男女示愛的蘆笙舞曲，為自由戀愛提供平臺(tái)，張揚(yáng)自由戀愛主題的蘆笙文化地域特色；舟溪苗族蘆笙樂(lè)舞及其舟溪甘囊香蘆笙會(huì)是我國(guó)最盛大的蘆笙節(jié)之一，在國(guó)內(nèi)外都具有較大較深遠(yuǎn)的影響。其不僅是一種集歌舞、樂(lè)為一體的藝術(shù)形式，而且是具有多種功能的文化復(fù)合體，它記敘歷史，以樂(lè)傳文，這是我國(guó)民族音樂(lè)中相當(dāng)古老的一種樂(lè)舞形式，是苗族人民處于無(wú)文字社會(huì)，為記敘傳承民族文化的一種創(chuàng)造。而舟溪苗族蘆笙樂(lè)舞所包含的文化信息量，將更加豐富和完善對(duì)整個(gè)苗族歷史文化的研究，是研讀苗族歷史的的珍貴遺產(chǎn)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了巨大的變革，大量的外來(lái)文化侵入，苗族子弟從小就入學(xué)，出學(xué)校后又大量外出打工，學(xué)吹蘆笙的繼承人少了，老藝人又不斷地去世，造成后繼乏人的局面。