木魚(yú)歌簡(jiǎn)稱木魚(yú)，也叫摸魚(yú)歌，是廣東省的漢族說(shuō)唱藝術(shù)之一，屬于彈詞系統(tǒng)。流行于廣東省珠江三角洲、西江和南路一帶。起源于明末，清代以后興盛。早期木魚(yú)歌都是隨編隨唱，后來(lái)才記錄曲詞，輾轉(zhuǎn)傳抄，或刻印傳唱木魚(yú)歌流行于晚明，到清代以后極為興盛。清人屈大均《廣東新語(yǔ)》及羅天尺《五山志林》中都記載過(guò)當(dāng)時(shí)演唱的盛況。早期的木魚(yú)歌都是隨編隨唱，憑記憶演唱，后來(lái)才記錄曲詞，輾轉(zhuǎn)傳抄，或者先編好曲詞，刊印成書(shū)傳唱。這種抄本或刻本，叫木魚(yú)書(shū)，既可作演唱的腳本，也可供閱讀。

木魚(yú)歌源于唐代的漢族說(shuō)唱文學(xué)“俗講”，“俗講”的話本即是“變文”。元末明初，流傳于江南的“變文”嬗變成“彈詞”，彈詞流入廣東，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜嗣竦纳罴蔼?dú)特的方言，便成了“木魚(yú)歌”。也有人認(rèn)為木魚(yú)歌是在從其流行地區(qū)的漢族民歌民謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)又受到外地民間說(shuō)唱文學(xué)的影響而更豐腴壯大，而它的演變過(guò)程，確是錯(cuò)綜復(fù)雜。

又一說(shuō)是“木魚(yú)”來(lái)源于北方的“子弟書(shū)”。賈天慈在《試論子弟書(shū)的沿革》一文中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)由于清兵分赴外地駐防等原因，此種曲藝遂先后隨之傳播到廣東，江蘇等地；各地又以不同曲藝形式別創(chuàng)樂(lè)調(diào)。經(jīng)研究考證，木魚(yú)、開(kāi)篇、津子弟書(shū)、清音子弟書(shū)等，均源于子弟書(shū)，與北京子弟書(shū)同源異流，僅不為世人所熟知而已�！�6這些都是一家之言，學(xué)術(shù)界對(duì)此莫衷一是，尚未有定論。

木魚(yú)歌它基本上是七言的敘事詩(shī)，間雜以三、五、九言，最長(zhǎng)的有十二字。用語(yǔ)半文半俗，夾有大量的俚語(yǔ)和方言詞。作品多屬長(zhǎng)篇，每篇都分若干回，一般每回有一個(gè)獨(dú)立的小標(biāo)題，多是四字。通常是第一回“開(kāi)書(shū)大意”，介紹全書(shū)梗概、人物和背景，接著是正文，逐回陳述故事情節(jié)，最后一回是尾聲，交代故事終結(jié)，一般在最后加上勸誡之語(yǔ)。從取材方面看，木魚(yú)書(shū)有改編自前代盛行的歷史小說(shuō)或戲文，如《狄青比武》取材于《萬(wàn)花樓》，《長(zhǎng)亭餞別》取材于《西廂記》；另有獨(dú)自創(chuàng)作的，東莞人的《殺子報(bào)》、《梅李爭(zhēng)花》、《番寶名琴》、《花箋記》、《二荷花史》等等。演唱方式�，F(xiàn)在，木魚(yú)已經(jīng)成為粵劇、粵曲的一種調(diào)式。

主要曲目

所收集到木魚(yú)書(shū)有26種。其中24種是油印的手抄本，7種是不完整的曲目（以數(shù)字標(biāo)明）�，F(xiàn)羅列如下：《金山信》、《過(guò)埠歌》、《金葉菊8-12》、《怨夫老》、《禪院追鸞》、《店中卻色》、《孤兒憶母》、《夜送寒衣1-3》、《白沙訪友》、《雙鳳奇緣》、《降仙游園》（節(jié)選自《金絲蝴蝶》）、《周氏返嫁》、《會(huì)妻訴情2》，《岳娘諫婿》、《英臺(tái)祭奠》、《十送英臺(tái)》、《十朋祭江》、《玉碎珠沉》、《玉蓮?fù)督�、《淚濕青衫》、《觀音十勸》、《執(zhí)詩(shī)求合1》、《山伯回鄉(xiāng)2》、《秋江送別2》《漁翁出江2》、《三娘汲水上、下》、《正宗南音金絲蝴蝶》（香港陳湘記書(shū)局發(fā)行）。其中《金絲蝴蝶》是唯一一本正規(guī)出版且是機(jī)器印刷的。《金山信》、《過(guò)埠歌》、《怨夫老》、《禪院追鸞》、《店中卻色》、《雙鳳奇緣》、《降仙游園》、《岳娘諫婿》、《英臺(tái)祭奠》、《觀音十勸》、《玉碎珠沉》、《淚濕青衫》、《夜送寒衣1-2》。它們都是呂先生經(jīng)多方打聽(tīng)從別人手中買(mǎi)來(lái)的。后據(jù)知情人說(shuō)，在鎮(zhèn)上的綜合市場(chǎng)中某一香燭店出售木魚(yú)書(shū)，另有一婦人偶爾會(huì)在附近擺賣(mài)，筆者多次前往卻一無(wú)所獲。另外他還藏有的錄音帶有：《過(guò)埠歌》、《怨夫老》、《李書(shū)云集》、《三娘汲水》、《三姐回門(mén)》、《周氏返嫁》、《陶府訴情》、《蘇姐贈(zèng)金》、《秋江送別》、《金葉菊1-4》、《王公賣(mài)仔1-3》。表面看，磁帶似是私人錄制，但因?yàn)榘b尚未拆開(kāi)故不能證實(shí)。

主要特征

木魚(yú)歌雖屬?gòu)椩~系統(tǒng)的曲種，但與蘇州彈詞不同，沒(méi)有開(kāi)篇、詩(shī)、詞、套數(shù)和說(shuō)白。以后受粵曲、南音和龍舟歌的影響，始插以說(shuō)白。演唱時(shí)用二胡、古箏、琵琶、三弦伴奏，也可用竹板擊節(jié)。曲調(diào)分“正腔”和“苦喉”兩種。前者爽朗明快，歡樂(lè)喜悅；后者沉郁悲惻，哀怨纏綿。木魚(yú)書(shū)有記載可查的約有500部、4000～5000卷之多。內(nèi)容良莠雜陳。有從佛經(jīng)故事和寶卷改編的，如《目連救母》、《觀音出世》；有來(lái)自小說(shuō)傳奇之作，如《仁貴征東》、《白蛇雷峰塔》等；也有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材的曲目，如描寫(xiě)反美華工禁約的《金山客自嘆》、《華工訴恨》，揭露帝國(guó)主義侵略的《國(guó)事訴根源》等。傳統(tǒng)曲目以《花箋記》、《二荷花史》最為著稱。

現(xiàn)狀

中原文化傳播到各個(gè)地區(qū)，因?yàn)榈赜�、文化、語(yǔ)言等的差異而演變出各種地方特色。木魚(yú)歌也是一樣，它大部分取材于中原的故事，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枰尤敕窖灾V語(yǔ)來(lái)演唱，讓廣大勞苦大眾接受。此外，還有本地人的作品，用木魚(yú)歌的形式把廣泛流傳的故事寫(xiě)下來(lái)，這是為了更通俗易懂。

現(xiàn)在木魚(yú)歌在道滘已經(jīng)不再興盛了，它是民間的暗流，只是零星地流傳著，至于具體的情況，目前還不清楚。因?yàn)樗麄兩形磳?duì)此作過(guò)統(tǒng)計(jì)，一方面是工程浩大需要大量的人力物力，另一方面則是需要做群眾的思想工作。有些藝人不想再唱，有些家屬也拒絕談起。在他們看來(lái)，父母的失明本是一種缺陷，加之木魚(yú)歌屬于下九流，所以如果將之挖掘出來(lái)對(duì)他們而言，便是一種恥辱�，F(xiàn)在只是大概知道會(huì)唱木魚(yú)歌的人一般是60歲以上的老人且多是婦女，鎮(zhèn)上有部分唱粵曲的人會(huì)哼幾句，但懂得唱長(zhǎng)篇的卻為數(shù)甚少。他所看到最盛的集體演唱便是每年的七姐誕（莞人對(duì)七夕的稱呼），在文閣的天后宮，十多個(gè)婦女圍著一張擺滿祭品的桌子唱木魚(yú)歌。他所知道的職業(yè)藝人就剩下一個(gè)，即在閻公古廟里的“棠叔”。一般的年輕人不接受木魚(yú)歌，認(rèn)為它節(jié)奏太慢，而且與現(xiàn)代相隔太遠(yuǎn)。他認(rèn)為隨著時(shí)代的進(jìn)步，木魚(yú)歌終究會(huì)被慢慢淘汰，這是歷史的必然規(guī)律。中國(guó)的文化發(fā)展至今已有兩千多年，從巫、儺、風(fēng)雅頌到唐詩(shī)宋詞元曲一脈相承。但它在受到電視電影網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊后，在新世紀(jì)將面臨一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。過(guò)去的傳統(tǒng)是單向的，現(xiàn)在的選擇是多元的，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，盡管如此，作為中華民族的子孫，我們應(yīng)該有責(zé)任把祖先遺留下來(lái)的東西整理并保存，留待后人去研究探討。