末倫，廣西壯族自治區(qū)百色市靖西市地方曲藝，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

末倫（moedlaenz），又名莫倫、巫倫。末倫形成于明清時期，興盛于民國年間，已有三百多年的歷史。發(fā)源于靖西市，流傳于廣西百色靖西市、德保縣、那坡縣、大新縣、天等縣、龍州縣、寧明縣等地，以及越南高平等地區(qū)。其中核心區(qū)域在靖西市，并集中分布在靖西的新靖鎮(zhèn)、武平鎮(zhèn)、渠洋鎮(zhèn)、新甲鄉(xiāng)、魁圩鄉(xiāng)、安德鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

末倫是一種以唱為主、以說為輔、說唱結(jié)合的民間曲藝，以壯語南部方言為載體，以詩體語言和敘事方式來演繹。末倫是靖西市現(xiàn)存的流傳較廣泛、民眾參與度較高的傳統(tǒng)曲藝項(xiàng)目。

末倫文化源于何時，受諸多因素的制約，已難以考證，但從相關(guān)的資料記載判斷和現(xiàn)今的考察情況分析，至少可以將末倫文化的歷史上追溯到明清時期。明清時期的末倫以嘆哀傷、嘆苦楚的內(nèi)容見多。據(jù)相關(guān)史籍推測和當(dāng)?shù)氐炔簧倮纤嚾怂�述，產(chǎn)生于明清時期的末倫，跟山歌一樣受民眾歡迎，明清時期嘆唱末倫是老百姓宣泄哀傷情感和不幸遭遇的重要方式。

到了清代末年，靖西出現(xiàn)了半職業(yè)性質(zhì)的末倫藝人，他們對末倫凄婉悲切旋律唱調(diào)作出了調(diào)整，末倫嘆唱成為他們招攬顧客的手段之一。

民國年間時期，末倫藝人不斷涌現(xiàn)，這個階段的末倫藝人以梁文堂、凌雅林為代表。民國三十年（1941年）梁文堂創(chuàng)作了《送夫出征》，在社會上引起反響。凌雅林根據(jù)漢族的歷史故事和當(dāng)?shù)氐拿耖g故事創(chuàng)作了的作品有《二度梅》《昭君和番》《狄青征南》《孟麗君》等。當(dāng)時的統(tǒng)治者將其列為不入流之物，而受到上層社會的歧視，但仍舊無法削減末倫在老百姓生活中的重要地位，人們在野外放牛、上山砍柴、下地耕作、茶余飯后都喜歡嘆唱末倫，其嘆唱的形式也得到了豐富，除了獨(dú)唱外，還出現(xiàn)了對唱、合唱等形式，這些是末倫發(fā)展過程中的一個重要飛躍。

954年，末倫首次在群眾會演中登臺亮相，在這時期，靖西市藝人還創(chuàng)作出用漢語嘆唱的末倫作品，其中較具有代表性的藝人是蒙秀峰。

20世紀(jì)70年代，靖西和德�？h的藝術(shù)團(tuán)體積極的宣傳推廣末倫文化。

靖西流傳的壯族末倫以縣城為界，縣城以北稱為上甲，縣城以南稱為下甲，故有上甲末倫和下甲末倫之別，兩者曲調(diào)不同，有上甲末倫調(diào)和下甲末倫調(diào)之分。

末倫是由壯族民眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的口承文化，它既是壯族人民生活、思想與感情的自然表露，又是壯族人民關(guān)于歷史、文化及其人生知識的精心總結(jié)。與壯族靜態(tài)的歷史文物不同，末倫以“活”的姿態(tài)與壯族民眾血肉相連，融合了壯族的社會制度、愛情婚姻、道德情操、風(fēng)俗風(fēng)物、英雄事跡和時代新貌等內(nèi)容，生動地反映了壯族的社會事象。

末倫因有悠久的發(fā)展歷史、深厚的民族文化底蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，故而具有文學(xué)、音樂、美學(xué)等方面的審美價值和研究價值。

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