布依山歌十八調(diào)流傳于貴州省貴定縣布依族聚居地，也稱為布依山歌“九板十三腔十八調(diào)”，就是指同一首歌詞，可以用十八種不同的曲調(diào)來演唱。

貴定縣位于云貴高原東部，地處苗嶺北坡，苗嶺山脈中段橫跨縣境南部。境內(nèi)多民族雜居，布依族是主要少數(shù)民族之一，為土著民族，在這繁衍生息了上千年，有著厚重的歷史。布依族有語言而無文字，作為古“百越”部落的一支，很早就繁衍生息在貴州高原，布依山歌作為這支土著民族的一種文化符號，其產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨生產(chǎn)勞動和社會生活而產(chǎn)生和發(fā)展的。據(jù)清末編修的《貴定縣志稿》記載：“隋開皇元年（公元581年）貴定最早建賓化縣于今大平伐長官司（今抱管鄉(xiāng)境內(nèi)）等重大慶典或祭祀活動中，夷人（即今布依族）山歌就以其豐富多樣的曲調(diào)盡情展演……”。由此可見，布依山歌（夷人山歌）至少是在“隋開皇元年”之前就已經(jīng)形成了的�！耙云湄S富多樣的曲調(diào)盡情展演”一句，說明“隋開皇元年”之前就已經(jīng)形成的布依山歌，演唱的曲調(diào)也不止一種。由此推斷，貴定布依山歌十八調(diào)應(yīng)該發(fā)祥于今抱管鄉(xiāng)境內(nèi)，流傳分布于以抱管鄉(xiāng)為中心的各大小布依族村寨。布依山歌十八調(diào)的發(fā)祥地云霧山是唐、宋、元、明、清五朝貢品云霧茶的出產(chǎn)地，自古商賈云集，農(nóng)耕文化、歷史文化和民族文化與外來文化在這里強烈碰撞后很容易得到有機的融會，作為土著民族，布依山歌便也在生產(chǎn)勞動和社會生活中逐漸形成。因為生活的需要，這支民族還得不斷的遷徙和分支，山歌曲調(diào)也就在這樣的不斷遷徙和分支過程中漸漸變異和創(chuàng)新，“九板十三腔十八調(diào)”便在這樣的變異和創(chuàng)新中慢慢形成而流傳下來。

布依山歌“九板十三腔十八調(diào)”具體為：九板指直板、回板、單板、復板、平板、繞板、升板、降板和花板；十三腔：平伐腔、羊場腔、窯上腔、江洲腔、擺忙腔、本底腔、昌明腔、舊治腔、沿山腔、定南腔、新巴腔、洛北河腔和馬場河腔；十八調(diào)：花調(diào)、哥（妹）樂樂調(diào)、哥（妹）喲調(diào)、水調(diào)、燈籮調(diào)、米揚花調(diào)、大土調(diào)、本底調(diào)、溜溜調(diào)、迎合調(diào)、尖溜溜調(diào)、溜菊花調(diào)、喲哈以調(diào)、喲喂調(diào)、艷山花調(diào)、呀呀依調(diào)、梁祝調(diào)和紅花開調(diào)。

現(xiàn)已知傳承譜系：羅劉氏（第7代）→羅高氏（第8代）、羅譚氏（第9代）→耿文福（第10代）→耿文仁、葉方慧、胡敏涓、羅有玉、羅仙賢、羅成群等（第11代）。

布依山歌十八調(diào)在演唱一些禮俗歌時，需要好幾種曲調(diào)交替對唱完成，每一種“調(diào)”并不是很單一、很機械地只屬于一“腔”一“板”，而是根據(jù)曲調(diào)本身的屬性和特征，歸屬于多個“腔”多個“板”，這樣，既活躍和烘托現(xiàn)場氣氛，又顯示演唱者的功底，是布依族群眾在長期的生產(chǎn)勞動和社會生活中一種交流感情、互訴衷腸、自娛自樂的文化表現(xiàn)形式，作為一種獨特的民族文化符號，已傳承和發(fā)展了上千年，無論是曲調(diào)還是歌詞，都深深刻著各個時代的文化烙印，對研究古代道德倫理、文學音樂等方面，都有著重要的參考價值。

由于布依族自古只有語言而無文字，傳承單靠口傳心授，加之民間歌師普遍存在“留一手”的錯誤思想，所以時至今日，還能把這“十八調(diào)”全部唱完并能正確說出“九板”是哪九板、“十三腔”是哪十三腔、“十八調(diào)”是哪十八調(diào)、哪種“調(diào)”屬于哪一腔哪一板的民間歌師，是少之又少，同時，受時代傳媒和現(xiàn)代文化的影響，廣大農(nóng)村青年的文化娛樂興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)移，就是布依山歌都很少有人愿意學、愿意唱了，更不要說唱“十八調(diào)”、知“十三腔”、懂“九板”了。

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