施秉苗族《古歌》
施秉縣位于貴州東部，黔東南州西北部，全縣總面積1543.8平方公里，轄4鎮(zhèn)4鄉(xiāng)60個(gè)行政村，境內(nèi)居住的民族有漢、苗、侗等17個(gè)少數(shù)民族和1個(gè)待識(shí)別民族，總?cè)丝诩s15萬(wàn)人，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?2.2%，施秉縣境內(nèi)流傳的苗族《大歌》是苗族《古歌》的精品，苗語(yǔ)稱為《霞確》。“霞”苗語(yǔ)即歌，“確”即大之意，直譯為“歌大”，意譯為“大歌”，主要流傳于該縣境內(nèi)的楊柳塘、雙井、城關(guān)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨（俗稱高坡苗），目前保持得比較完整的要數(shù)施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)屯上苗寨。
施秉苗族《古歌》主要是苗族男青年在大年臘月投宿客寨時(shí)演唱。歌分為“十二路”，三萬(wàn)一千多行，內(nèi)容龐大，篇幅較長(zhǎng)，以敘事為主，是當(dāng)?shù)孛缱蹇趥鲾⑹略?shī)歌中路數(shù)最多，流傳最廣，影響最深的敘事史詩(shī)。根據(jù)其內(nèi)容，可分為以下幾大類：
1、開(kāi)天辟地的英雄群像。這路歌有《掘窩》、《運(yùn)金銀》、《鑄造日月》�！毒蚋C》敘述了人類始祖扁廖嫚（蝴蝶媽媽）的誕生、成長(zhǎng)、結(jié)婚和養(yǎng)兒育女的過(guò)程�！哆\(yùn)金銀》、《鑄造日月》是敘述神仙和陰陽(yáng)，以及望波、勾雄、巴確、勾當(dāng)?shù)扔⑿酆脻h開(kāi)天辟地，開(kāi)采金銀和冶金造日月的過(guò)程。
2、戰(zhàn)天斗地的英雄群像。這路歌有《洪水滔天》和《扁香尤》�！逗樗咸臁分v述的是雷公與姜史（阿耶）兄弟分家，雷公分得天上所有的財(cái)產(chǎn)，姜史分得人世間，姜史不服。姜史以借牛犁田為名，殺了雷公的牛，戲弄雷公，雷公發(fā)大水來(lái)懲治人間的過(guò)程。雷公雖然神力無(wú)比，但姜史卻聰明過(guò)人，最后終于把雷公治服了。《扁香尤》講述一位敢于觸犯天條、大鬧天庭的叛逆英雄。歌名就是英雄人物扁香尤的名字。他偷吃天上神果，長(zhǎng)生不老，違犯天條，到處被迫追趕，逃到天庭后，仍不“改邪歸正”，竟與天王的小姐游方，最后被捉，慘死于天鄉(xiāng)。
3、擬人化的英雄鬼神群像。這路歌有《扁瑟縞》、《五好漢》、《十二寶》�！侗馍c》敘述的是嫚扁嫚廖生下的十二個(gè)蛋中第三個(gè)蛋變成的人，她是受苦人的代表，生長(zhǎng)環(huán)境十分惡劣，疾病纏身，被人遺棄，被人們列入窮惡的鬼神之列�！段搴脻h》是十二個(gè)蛋中的第五、六兩個(gè)生的鬼神，他們勇敢善戰(zhàn)，驅(qū)魔捉鬼，被人們列為保家神。當(dāng)人們被鬼纏身而又久祭不愈之后，往往《十二寶》敘述了除《扁瑟縞》、《五好漢》、《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他眾多鬼神。他們有名有姓（多以女性為主），常常捉弄人類，挑撥是非，引起戰(zhàn)禍，無(wú)惡不作，弄得人們傾家蕩產(chǎn)，死于非命。因此，在排歌中都明確地講明這幾路歌，不是師傅理老絕不可亂唱。
4、反映婚姻自由的英雄群像�！堆霭⑸肥敲缱迨反蟾柚械囊宦坊橐鍪吩�(shī)，是一部古代愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)。民間素有“最美麗之歌”之稱。主要敘述《仰阿莎》的出生——選對(duì)象——嫁太陽(yáng)——改嫁月亮的過(guò)程，反映不幸福的婚姻給人類帶來(lái)的桎梏和災(zāi)難，歌頌爭(zhēng)取婚姻自由和幸福生活。
5、反映除惡去暴的英雄群像。這路歌主要有《香簡(jiǎn)馬》、《斬龍》�！断愫�(jiǎn)馬》敘述了香簡(jiǎn)馬的外公為了奪王位，將香簡(jiǎn)馬的義父殺掉，而后又將香簡(jiǎn)馬的母親投入死牢，以除后患。這路歌經(jīng)過(guò)歷代苗族群眾的傳唱，不斷修改補(bǔ)充完善而形成具有苗族獨(dú)特風(fēng)格的一路詩(shī)歌。《斬龍》敘述了一位敢于下深潭殺惡龍、為人除害的英雄人物金推磊（或稱為久哈）。《施秉民間文學(xué)集》刊登有“河邊劃龍船，高坡吹蘆笙”的苗族民間故事傳說(shuō)。
6、反映聰明伶俐、才智過(guò)人的英雄群像。這路歌有《洪水滔天》、《嘎尼拉》。《嘎尼拉》記敘了一對(duì)知識(shí)淵博、能歌善唱的歌師、理祖（老祖）的故事，反映了苗族人民的聰明才智�？傊缱濉豆鸥琛肥且唤M以歌頌各種英雄群像為主體的史詩(shī)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣為流傳，是苗族口傳敘事史詩(shī)最經(jīng)典的一部“百科全書”。
施秉縣境內(nèi)流傳的苗族《古歌》是苗族口頭創(chuàng)作的源頭，這組口傳敘事史詩(shī)，是苗族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種傳統(tǒng)民歌，其音階產(chǎn)生于五度相生律制，是我國(guó)民族五聲音階體系中的一個(gè)支系，這種歌富有獨(dú)特苗族色彩，以四度五度居多，徽調(diào)式為主。并用苗語(yǔ)演唱，特別是以苗族男性青年演唱，其表演形式以對(duì)唱為主，二人為一組，一人主唱，一人伴唱，曲調(diào)統(tǒng)一，和諧、深沉、蒼勁，歌聲高亢悠揚(yáng)，豪邁奔放，具有強(qiáng)烈的感染力。
20世紀(jì)50年代，施秉縣苗學(xué)專家楊通勝開(kāi)始搜集部分苗族《古歌》，80年代，施秉、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)三縣民委，對(duì)流傳在三縣民間的苗族《古歌》進(jìn)行了挖掘、整理、歸類，經(jīng)過(guò)七、八年的努力工作，搜集、整理了比較完整的苗族《古歌》，并用漢語(yǔ)翻譯，苗文、漢語(yǔ)雙行對(duì)照，共3萬(wàn)1千多行。此后，很多學(xué)者都根據(jù)苗族口傳敘事史詩(shī)《古歌》所提供的原始資料，從不同角度論述了苗族史詩(shī)的社會(huì)發(fā)展、哲學(xué)思想、婚姻制度、宗教觀念、審美意識(shí)和文學(xué)藝術(shù)作品的構(gòu)成、歷史背景、傳承情況、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能等等方面作進(jìn)一步的研究。
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