苗族“嘎鬧”（苗族支系自稱）支系服飾藝術主要流傳在丹寨縣境內(nèi)苗族“嘎鬧”支系七個亞族群。

丹寨縣是以苗族為主體的多民族聚居的山區(qū)，苗族占總人口76%，位于云貴高原南緣的斜坡地帶，黔東南州西南面,東接雷山縣；南與三都水族自治縣相連；西與都勻接壤；北抵凱里市；西北與麻江縣隔清水江相望。苗族“嘎鬧”支系人民長期在這一特定的、相對獨立的地理環(huán)境里生活和勞作，形成了自己獨特的服飾文化。

丹寨苗族“嘎鬧”支系服飾有七個亞族群，他們自古就有把自己的圖騰物作為飾品圖案來佩戴的習俗。從現(xiàn)在能收到的古老服飾對比，七個亞族群古裝差別微小，最能保持原貌的是“雅灰型”的百鳥衣。隨著時間的延伸，各亞族群的區(qū)別越來越大，但都有一個共同點：即在能體現(xiàn)的刺繡或蠟染技藝上，竭盡其能地表現(xiàn)他們的圖騰物—--鳥紋，把鳥紋發(fā)展得淋漓盡致。正是這種對鳥的極度崇拜，造就了苗族“嘎鬧”支系的服飾藝術形象和藝術魅力，并向外透露了“嘎鬧”支系的族源信息，而“百鳥衣”、“錦雞服”、“蠟染古裝”等則成為對鳥崇拜的集中體現(xiàn)，也成為該支系鳥文化藝術的經(jīng)典。

丹寨苗族“嘎鬧”支系服飾文化可以追溯到遠古時代。根據(jù)苗族《蠟染的傳說》、《苗族古歌》、苗族口頭經(jīng)典“賈”以及苗族《出嫁歌》、《開天辟地歌》等等都記錄或折射了苗族服飾文化的影子。苗族沒有文字，以漢文記錄苗族服飾的有《淮南子?齊俗篇》中“三苗”髻首的記載，描述的是“三苗”時代苗族先民的頭飾風俗。此后，對苗族服飾記載的漢文獻有《后漢書·南蠻傳》、《搜神記》等，秦漢時期被稱為“盤瓠蠻”、“武陵蠻”在今湖南一帶的苗族先民“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制截皆有尾形……裳斑爛”等記述。說明苗族先民的穿著就已講究色彩和紋飾。清代的苗族《出嫁歌》已把苗族衣飾和裝扮描述得十分形象“頭戴銀雀花，身扎紅綢帶”。以清代八寨縣（丹寨縣原名）同知陳浩繪制的《八十二種苗圖并說》為藍本匯集成書的《百苗圖》中多次記述了丹寨地區(qū)的苗族服飾。唐貞觀三年，應州地（黔東南一帶）苗族首領謝元琛入長安向朝廷請封，他身著“百鳥衣”，而他的進貢隊伍著“卉服鳥章”，即蠟染古裝和繡衣“百鳥衣”入朝。中師侍郎顏師古盛贊之為：“卉服鳥章俱集蠻邸，實可圖寫貽于后�！碧铺诶钍烂駨闹�，命大畫家閻立德等臨畫，名之“王會圖”。苗族服影響了唐以后的服飾，《舊唐書五行志》說：“唐代官營作坊里能織百鳥衣，正看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥之狀，并見裙中”，顯然是受苗族服飾的影響而創(chuàng)作的。

隨著時間的延伸，各亞族群的區(qū)別越來越大，但都有一個共同點，在能體現(xiàn)的刺繡或蠟染款式上，都盡其可能地呈現(xiàn)圖騰物—鳥紋，把鳥紋發(fā)展得淋漓盡致。正是這種對鳥的極度崇拜，造就了苗族“嘎鬧”支系的服飾藝術形象，并向外透露了“嘎鬧”支系的族源信息。而“百鳥衣”、“錦雞服”、蠟染古裝則成為鳥崇拜集中體現(xiàn)的載體。清朝時期，這一地區(qū)苗族穿著就有亞族群衣飾之分，有八寨型的“團裙”，麻鳥型的“錦雞服”，雅灰苗的“百鳥衣”，排莫型的“蠟染衣”等等。

在長期的生產(chǎn)勞動和生活過程中，苗族人民也對其服飾進行了演變式的改進，由“長裙”改“中裙”，由“中裙”改“短裙”，由“團裙”改為前后“圍腰”，并在腰間束一標志性的刺繡腰圍。由青衣變?yōu)樗{衣，由土布變?yōu)槭胁己兔�、晴綸、錫箔線織出的色布。苗族服飾不論如何演變，其×標志性鳥紋不但沒有改變，而且不斷地進行修飾和完美，有的古裝已沒有實用價值，但仍然被他們當作寶貝珍藏。苗族婦女都認為自己有一套老人留下的服裝而感到榮耀，姑娘出嫁也把它們作為傳家寶贈與她們作嫁妝。

苗族“嘎鬧”支系的七個亞族群，所有苗族服飾都由婦女們制作，制作本族群的服飾是每個婦女必須具有的技能，是生活的基本技能，屬于群體性的世代傳承。每一個村寨，每一個年代都有一批技藝精湛的民間藝人，她們在繼承先輩技藝的同時，也根據(jù)時代和她們的思維感受大膽地創(chuàng)造和補充了不少內(nèi)容。技藝在傳承中，有女兒的傳給女兒，無女兒的傳給寨上心靈手巧的下一輩，代代相傳，不斷完美，使得“嘎鬧”苗族服飾藝術達到了種類多、題材廣，具鮮明的地方特色和民族特色。

苗族“嘎鬧”服飾是苗族歷史傳承下的遺物，尤其是服飾式樣和圖案傳承了許多苗族歷史文化的信息。既有“嘎鬧”支系的以鳥紋為主的總支系標識，又有各亞族群和地域的標識。它的式樣、構圖、紋樣、無不體現(xiàn)苗族女性的性格和智慧。每一個紋樣都是千百年來勞動婦女不斷創(chuàng)作、完善的結晶，既有較高的美學特征�！案卖[”服飾圖案豐富，工藝精湛，內(nèi)涵豐富，構圖獨特，集實用與美術為一體，尤其對生活的裝飾和美化達到了極高的水平。

苗族“嘎鬧”支系服飾從遠古到今天在不斷的演變，隨著文化的交流，現(xiàn)代文明的沖擊，局限支系內(nèi)保護的意識已逐漸淡化，審美觀已不再宥于支系的約束，而走向開放的美。改革開放后，年輕人的外出，價值觀的改變，女孩子入學后統(tǒng)一穿校服或改穿漢裝，繼承苗裝制作技藝的女孩子越來越少，有的工藝已后繼無人，“嘎鬧”服飾的傳承與發(fā)展受到影響。

信息來源：省非遺中心

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