苗族“嘎鬧”支系服飾主要分布于貴州六枝特區(qū)。貴州六枝特區(qū)位于貴州省中部，是六盤水市的東大門，地處長江、珠江水系上游分水嶺，有漢、彝、苗、布依、仡佬、回、蒙古等民族。六枝特區(qū)和織金縣交界的崇山峻嶺居住著一個具有獨特文化的苗族支系，集中分布在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)境內，通常稱為梭戛“箐苗”社區(qū)。

梭戛“箐苗”彩色服飾藝術分布于梭戛“箐苗”社區(qū)12個村寨，即六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)安柱村安柱寨、高興村隴嘎寨、小壩田寨、高興寨、補空寨；新華鄉(xiāng)新寨村大灣新寨、雙屯村新發(fā)寨；織金縣阿弓鎮(zhèn)長地村后寨、官寨村苗寨、小新寨，化董村化董寨、依中底寨。人口約5000余人，集中分布在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)境內，面積120多平方公里，海拔在1400～2200米之間，屬喀斯特地貌，中亞熱季風濕潤氣候。

苗族歷史源遠流長，距今5000多年前，其先民在黃河下游及長江中下游一帶，就已形成了“九黎”部落聯(lián)盟。后來，逐漸演變?yōu)椤叭�苗”、“南蠻（亦稱‘荊楚’”、“荊蠻”）。與此同時，苗族退出原居地而南移，并逐漸向西北和西南山區(qū)遷徙，遍布今黔、湘、滇、川、桂、鄂、渝以及瓊、陜、京等10省市區(qū)，有一部分特別是講川黔滇次方言第一土語的苗族同胞，還越過國境，到達東南亞各國，直至美洲、歐洲。長期以來，人們以農耕為業(yè)，以遷徙求生存，以遷徙求發(fā)展。總是在一個地方駐足游耕一段時間，再去另一個地方重建家園。人們越走越遠，越走越分散，形成了若干支系，而文化傳統(tǒng)依舊不變。在漫長的歲月中，由一個母語文化，演變成多種方言土語的子文化，因所處不同的文化生態(tài)環(huán)境，又演繹成多種不同的服飾文化，產生各不相同的節(jié)日習俗和宗教信仰等，構成了一個龐大而復雜的苗族文化系統(tǒng)。梭戛社區(qū)的這支苗族人，也經過了長期而艱難的遷徙歷程，在清代初年才遷到梭戛的崇山峻嶺中定居，他們大多是聚家族而居，村寨坐落在山腰或山頂。以木制新月狀長梳及特異的頭飾、服飾為標志，也大致形成于梭戛“箐苗”村落的聚居時期，同時這種頭飾和服飾也成為族群認同標志，并與本民族的其他支系相區(qū)別。

梭戛“箐苗”彩色服飾以女裝為主，女裝上衣為對襟交領窄袖平擺燕尾式。前襟齊腹，后片長至膝彎與裙齊。梭戛“箐苗”彩色服飾主要分為蠟染彩繪服飾和刺繡服飾兩種。蠟染彩繪服飾上衣多數前襟（對襟）兩袖后背為蠟染彩繪，色調以黑紅、黃、橙色為主，大襟為蠟染彩繪、挑花相混合，色調以鮮紅、黃、橙色為主；少數前襟兩袖為黑白蠟染，后背為蠟染彩繪，色調與前面的相同。刺繡服飾上衣主要分為全刺繡服飾和蠟染與刺繡結合服飾。全刺繡服飾上衣前襟兩袖后背后片為刺繡，色調以黑紅、鮮紅、黃、橙、藍為主。蠟染、刺繡服飾上衣為在藍白蠟染的基礎上間以少量挑花刺繡，色調以紅、黑、白為主。

裙為褶裥式，上部五至七寸為蠟染，下部分八道飾以挑花連續(xù)性橫向圖案，寬不及一寸，黑底麻質（現(xiàn)多用青棉布），裙長至小腿。著裝時前戴黑色圓形羊毛氈掛兜圍腰（童裝改用刺繡圍腰），可盛物、暖手，掛兜圍腰胸帶上配系白布挑花手巾若干；頸帶銅質項圈；綁腿為羊毛氈制，腳穿翹頭船形高腰皮底繡花鞋繡花布涼鞋。頭飾為頭上戴一長約1.5尺的木角，平時不盤發(fā)，盛裝時再在長角上盤上長發(fā)（或毛線，或長發(fā)與毛線混合），形成巨大頭髻（重約2公斤）。

梭戛“箐苗”彩色服飾（主要是女裝）保存著許多古老的文化信息，其核心和靈魂，是婦女們的紡紗織布、蠟染、挑花刺繡藝術，特別是古樸的彩色蠟染藝術，一直保留到今天不變，成為梭戛“箐苗”文化藝術中的瑰寶。這些服飾上極其豐富的圖案、線條和種種表意、象征的符號，構成了箐苗文化的重要內容。本民族的長者可以從服飾蠟染刺繡圖案及變化多姿的紋樣中，解讀出每一種圖案的含義，每一根線條所象征的內容，從中讀出民族歷史上的戰(zhàn)爭與生產、崇拜與禁忌，乃至民族遷徙過程、重大事件、神話傳說等等，可以說梭戛“箐苗”彩色服飾上的蠟染刺繡是一種隱喻性的民族文字和民族的史書。

梭戛“箐苗”彩色服飾藝術主要的傳承方式，為家庭母女世代傳承，至今已有千百年歷史，因為沒有自己的文字，主要依靠口傳身授進行傳承。如苗族婦女王開芬，自其外祖母李熊氏，到其母親熊王氏，再到其女兒熊華艷，已傳了四代人。代表性傳承人有：王大秀，楊開芬，王國珍，熊光珍等。

梭戛“箐苗”服飾主要表現(xiàn)為古樸性、獨特性和唯一性。用色大膽也是梭戛“箐苗”服飾的顯著特點，其色調以鮮紅、黑紅、黃、橙、藍、黑、白為主，以蠟染彩繪和刺繡取勝。一套完整的服飾包括頭飾、項圈、上衣、圍兜、花手帕、百褶裙、繡花鞋等多件套。

現(xiàn)今，“箐苗”彩色服飾是最能代表該民族特征的文化遺產，“箐苗”沒有自己的文字，其歷史文化是靠口頭文學和服飾藝術來表達的。他們不僅將歷史傳統(tǒng)傾注于口頭文學中，更傾注于服飾藝術之中，主要表現(xiàn)在蠟染、刺繡圖案里，以服飾再現(xiàn)歷史，成為“箐苗”傳世的“無字史書”，“箐苗”彩色服飾藝術創(chuàng)造了許多獨特的文化元素，具有很高的審美價值。

“箐苗”文化正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷，“箐苗”文化賴以生存和發(fā)展的重要基礎——山地農耕文明逐漸削弱，梭戛社區(qū)的生活方式以及價值觀念正在發(fā)生巨大的變化。外來文化的沖擊，使一向靠口傳身授方式傳承的“箐苗”彩色服飾藝術傳統(tǒng)，受到了極大的影響，使之逐漸地失卻了生存與繁榮的土壤，很多有歷史價值的服飾文化遺產遭到了不同程度的破壞，甚至因傳承人的逝去而瀕于消亡。同時，隨著時間的推移，在市場經濟的機制中，梭戛社區(qū)的經濟非常滯后，人們認識不到自身文化對社會的價值和意義，在短期經濟利益的刺激和強勢文化的沖擊下，部分人喪失了對自己民族的自信心與自豪感，這些具有悠久文化內涵和很高藝術價值的苗族服飾，受到沖擊和影響。

信息來源：省非遺中心

(暫無圖片，歡迎提供。)