百鳥衣是苗族的“鼓藏服”，是作為宗教儀式中的特殊形式傳承下來的古老的苗族服裝。主要流傳于黔東南苗族侗族自治州丹寨縣雅灰鄉(xiāng)送隴、雅灰、羊高、殺高、上叢、排路以及周邊地區(qū)雷山縣的達(dá)地、榕江縣的新華，三都縣都江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的20多個自然村寨。丹寨縣南與三都水族自治縣交界，東與雷山縣相鄰。屬珠江水系都柳江上游源頭，雷公山南坡，地區(qū)山高坡大，河流深切，海拔在465-1532米之間，這里氣侯溫和，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，林木豐茂，花鳥繁多。

百鳥衣藝術(shù)與苗族古代鳥圖騰有關(guān)，居住在丹寨縣境內(nèi)的苗族支系自稱“嘎鬧”，即鳥的部族之意，他們是上古蚩尤集團中以鳥為圖騰的“羽族”之一的后裔。“百鳥衣”淵源可以追溯到苗族遠(yuǎn)古時期，苗族神話《十二個蛋》中講述了楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生十二個蛋，十二個蛋由脊宇鳥孵化成自然萬物和人類的故事，所以苗族把鳥作為始祖來崇拜。在苗族歷史傳說中，雷公發(fā)大水淹沒大地，姜央的一對兒女相兩和相芒躲在葫蘆中得以幸免，大水消退后，葫蘆擱淺在高山絕壁之上，是巖鷹把兄妹倆背到平地上，后來兄妹婚配，人類再次得以繁衍。苗族祭祖活動“鼓藏節(jié)”主祭服為百鳥衣，“旗幡”用長幅蠟染布和織錦做成，上面滿是鳥紋，還有沾滿白色鳥羽毛的祭祀樹。

唐貞觀三年，“東謝苗”謝元琛身著“百鳥衣”入朝參見唐太宗，所帶的使團滿身“卉服鳥章”，驚動長安，唐太宗命畫師閻立德等臨摹，名為“王會圖”。

百鳥衣古裝有男裝和女裝之分，均為無領(lǐng)衣，苗語稱“歐花鬧”（女裝）、“歐花勇”（男裝）。整件衣服用絲線繡著五顏六色各種造型鳥圖案組成，女裝為前后幾幅條帶的“鳥龍”組成。男裝為牛龍或蛇龍等圖案組成，衣腳排列一束束鳥的羽毛。百鳥衣主要是表現(xiàn)在衣飾上的鳥紋、鳥形。大塊的平繡或絲片貼花而成的鳥紋，古樸傳神，有站立的，有飛翔的，邊緣以粗獷的鋸齒紋配成的脊羽、尾羽，粗壯的頭、足，圓滑的身軀配以細(xì)小的翅膀……，利用多種- 方法來展現(xiàn)一只鳥或一組鳥的造型，這些鳥紋極其抽象化，極具裝飾效果。表現(xiàn)了苗族人民透過一系列圖式和色彩來表達(dá)他們的審美情感，基于苗族世界萬命同源、平等的觀念，構(gòu)筑苗族社會形態(tài)、文化與生存背景的和諧之美。

百鳥衣為苗族長衫繡衣，由背、肩、袖口、前胸、后背、前后擺片和衣腳著羽毛束等十幾個部分構(gòu)成。整件衣服集平繡、堆繡、打結(jié)繡、破線繡、釘線繡、辮繡、馬尾繡等手工繡技藝為一體，做工需三到五年，配以紅、黃、藍(lán)、黑、白等各種絲線繡出五彩斑斕的圖案，每一幅圖案都體現(xiàn)一只或幾只寫意鳥圖案，底布以土布為基調(diào)，每一版塊均以繭片作白底，各種鳥形千姿百態(tài)，有抽象的幾何圖案，也有夸張的寫意造型。龍的圖案變化多端，如鳥龍、“牛龍”、魚龍”等。圖案色彩搭配和諧，對比鮮明，主題突出，整個穿戴活象一只美麗的“神鳥”，故苗語稱“歐花勇”，漢譯為“百鳥衣”。

百鳥衣為苗族長衫繡衣，穿這種款式的男子，頭用青布包纏，外層用鑲有兩排銀飾于布帕外，系結(jié)于腦后，并垂飄帶于背后直過臀部以下。上衣為無領(lǐng)對襟寬松式，兩袖寬大平直，與衣身成90度角，下擺與飄帶裙縫合，僅以邊緣線帶束之。直襟無紐扣，除兩袖口用土藍(lán)布貼飾外，通體繡花，亦有通體織錦的。繡花者為精品，花紋結(jié)構(gòu)為衣背正中有一菱形圖框，四角為鳳頭龍身圖或異形龍圖，兩袖則多為圈龍圖，亦有各種飛鳥框內(nèi)中央或為一太陽紋或一圓形圈龍紋，四角為楓葉紋或蝴蝶紋，框外或異形動物圖案。

百鳥衣的傳承譜系主要代表性傳承人有：曾祖母：石爾姆，雅灰村人——祖母：皮阿帕，送隴村人——母親：楊九乃，三都邊地人——石爾曼，送隴村人——女兒：皮順琴，送隴村人，1986年生，小學(xué)就讀；外祖母：李阿園，送隴村人——祖母：石爾鳥，雅灰村人——皮爾姆（本人），送隴村人。

苗族百鳥衣圖式表現(xiàn)出無拘無束，無等級的觀念。其形態(tài)、色彩與生存背景的和諧，表現(xiàn)對生命的自由和諧達(dá)觀的情感；百鳥衣通過色彩、物像的典型特征的組合去表達(dá)物象的空間概念，表現(xiàn)出深邃廣袤的空間感；百鳥衣大量的云氣紋、水波紋、漩渦紋的運用，無不表現(xiàn)出陰柔流動的美感。在造型中，抽象和變形方法的廣泛運用，表現(xiàn)出抽象的裝飾美感。同時，百鳥衣構(gòu)圖色彩華麗、溫暖、歡樂，造型古樸和諧，立體感強，具有很高的美學(xué)價值、藝術(shù)價值。它承載著深厚的苗族歷史和古代鳥文化的文化積淀，具有歷史價值。

百鳥衣由于制作工藝復(fù)雜，傳承者各方面素質(zhì)要求較高，而且十分費工，目前能掌握制作技術(shù)的人很少。隨著現(xiàn)代化的沖擊，青年人的入學(xué)、外出務(wù)工、給百鳥衣制作帶來后繼無人的局面。同時，隨著旅游業(yè)的開發(fā)，大批有價值的傳統(tǒng)服飾被游客或收藏者買走，所剩無幾。現(xiàn)代制作的百鳥衣已逐步淡化了傳統(tǒng)圖案，用料做工也由手工剌繡到機織，百鳥衣的原貌已不斷在改變，原有的風(fēng)格和技藝受到影響。

信息來源：省非遺中心

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