陽(yáng)新太子鎮(zhèn)的大型民俗活動(dòng)“接大王”，是鄂東南地區(qū)場(chǎng)面規(guī)模宏大、融合“谷文化”、“俗神祭祀”等多種傳統(tǒng)文化成分的民間文化活動(dòng)形式�；顒�(dòng)源流久遠(yuǎn)，接代相傳，風(fēng)貌古樸，傳統(tǒng)文化信息含量大。

與普通氏族祭祀活動(dòng)不同，它由當(dāng)?shù)匚宕蠊判展餐瑓⑴c，與土地祭祀的廟會(huì)不同，它定期在五姓八莊設(shè)案流動(dòng)，活動(dòng)透過古代帝王顯靈幫助當(dāng)?shù)匕傩沾迕穸蛇^交皇糧的難關(guān)的傳說，俗神祭祀活動(dòng)演繹為一個(gè)空前活躍的文化廟會(huì)。每年農(nóng)歷十月十五活動(dòng)開展，十里八莊中做莊的村民出資出力，組成接王隊(duì)伍，旌旗涌動(dòng)，炮聲雷響，有幾十匹馬的馬隊(duì)，文臣武將身著古裝，長(zhǎng)老門長(zhǎng)袍禮帽，騎手統(tǒng)一著裝，成為了綜合展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣耖g文化的重要節(jié)日，多方位展現(xiàn)出吳楚界區(qū)地方傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。

接大王又稱接太王、接王，富河北岸的太子、大王、韋源口、三溪、富水等地流傳的一種祭祀自然神的大型民間活動(dòng)，是一種驅(qū)疫民俗，具有悠久的歷史。

陽(yáng)新地處吳頭楚尾，鄂東南隅，與湘鄂贛三省四縣六市相鄰相望。南依幕阜山脈，北臨長(zhǎng)江，盛行著并傳承這里的接大王活動(dòng)，一般由一個(gè)姓族歡送，另一個(gè)姓族接迎；“太王”的偶像取自然生長(zhǎng)的惰圓型硪卵石，也有用木雕的神像，概用紅色綢布包藏，嚴(yán)禁“世人眼”，后置神轎內(nèi)，按姓族輪換供祈，并長(zhǎng)年供奉于村族宗堂之內(nèi)，與家神享有同等的“人間煙饗”待遇；按村族多少，每三年或兩年，輪流分工接王、送王，屆時(shí)，傾族出動(dòng)，通宵達(dá)旦，盡娛盡饗。

在接王期間，在總堂中間，先青睞眾位道士立起“香案”與“壇堂”，擺上牲畜五谷供品。舉行為期一日一夜的法事，“踩八卦”進(jìn)行“娛王”；接著由村族中的神轎受，將王轎抬離宗位，進(jìn)入廣場(chǎng)空曠場(chǎng)地，四周掰開儀仗隊(duì)、鼓樂隊(duì)、童男童女彩扎對(duì)、犧牲隊(duì)等驚醒“娛轎神”，先由道士領(lǐng)唱《三元桿》、《賀逍遙》、《唱古人》等經(jīng)典故事，由鄉(xiāng)人接腔。其歌腔多取地花鼓中的“擺酒宴、討學(xué)錢、拋彩球、哦嗬調(diào)”等。蘸王法事持續(xù)至第二天清晨，接王活動(dòng)步入關(guān)鍵時(shí)刻，由接、送的村族中各出八名共十六名壯漢，扮成八仙轎夫，村中按戶出丁，人執(zhí)蕃旗，彩扎，接送雙方配有多臺(tái)吹打樂班演奏，儀仗隊(duì)和 手若干隨定，分列其間壯威，另有童男童女一百名，人各舉燭簇?fù)硗蹀I，隨其后又活豬、活羊、禮擔(dān)、供品等。隊(duì)伍上路后，在原野中，雙八仙輪流將王轎瘋狂地向順、飯方向間隔旋轉(zhuǎn)，以三百六十圈為吉，謂之出填方“旋轎”，直至黎明到來(lái)，接方村族婉謝送方村族留步回程，再上路把王轎接回村中，將王體安于宗堂上，其王轎用黑色布裹藏，不得見“世人眼”，以避不吉。

另外，接王民俗在南河的三溪八湘、農(nóng)林一帶，其崇拜對(duì)象再不是對(duì)“鵝卵石”這個(gè)自然神物的祭祀，人們而是在他的神轎中置放著一只盛谷的“斛桶”，內(nèi)盛稻谷，視為谷神，于每年的農(nóng)歷十月十五日，把它當(dāng)成“太王”來(lái)舉族祭奠，其規(guī)模、俗儀、目的等均與北河的接王儀節(jié)大同小異。在大王鎮(zhèn)的一些鄉(xiāng)村接太王，其崇拜對(duì)象多為祀的東吳伐楚時(shí)的吳王“孫權(quán)”，其神轎中的偶像是一座白晰英俊的武將，儺像外著官衣，有兵器架護(hù)在手，俗儀與其它地基本相仿。以上這些一樣的習(xí)俗，在不同的鄉(xiāng)村就有不同的崇拜對(duì)象和表現(xiàn)形態(tài)，這是文化與民俗聯(lián)姻后的結(jié)果。

“接大王”習(xí)俗已經(jīng)成為本地民眾生活的不可分割的部分對(duì)民俗生活起著組織、規(guī)范、調(diào)節(jié)、娛悅、物質(zhì)交流等功能。