盤縣畢摩祭祀文化主要分布在坪地鄉(xiāng)、雞場坪鄉(xiāng)、松河鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)、普古鄉(xiāng)等彝族聚居區(qū)。坪地鄉(xiāng)位于盤縣北部，與水城縣的龍場鄉(xiāng)、營盤鄉(xiāng)和云南宣威市田壩鎮(zhèn)接界，毗鄰灑基鎮(zhèn)、松河鄉(xiāng)、四格鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)轄區(qū)152平方公里，l5個行政村182個村民組，總戶數(shù)9074戶，總?cè)丝?4117人，少數(shù)民族8529人，占總?cè)丝跀?shù)的25％。

據(jù)《勒俄特依》等彝文文獻(xiàn)記載，當(dāng)上界父性白云蒼天降下靈神果籽落于下界母性黑土大地上，經(jīng)過三年孵孕并長成鐵杉巨樹歷經(jīng)九世后，終于長成了鐵杉巨人，但卻不能成人類始祖，至阿居阿叢時代時，方知應(yīng)該祛除白、花、黑三穢后舉行祭祀豬胛卜，于是，格茲··格俄·沙薩作為使者去上界請畢摩，額氏畢摩才在屋后竹林中，“砍回三根神竹桿，削成三付竹神簽，編成三頂神法笠，制成三付神法扇神”，送給額阿孜三爺子，額阿孜三爺子帶著號稱“斯穆安甘”的經(jīng)卷法具來到凡間后，下方搭鐵橋送猴瘟，中間搭銀橋送祖靈，上方搭金橋祛污穢，為鐵杉巨人祛除了三遍三色穢后舉行了祭祀豬胛卜，于是有了雪族十二支，且其中一支成了人類的始祖。人類傳了若干代以后，為了消災(zāi)禳難生育繁衍，也學(xué)著額畢額阿孜三爺子的作法進(jìn)行了祭祀儀式。

畢摩原是彝族傳統(tǒng)文化的主要創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，是彝族傳統(tǒng)社會中的知識分子。隨著等級制度的消亡，畢摩的階級地位也隨之消亡，但其祭祀活動的職責(zé)卻一代一代地沿襲下來，畢摩祭祀文化也因此逐步滲透到彝族人民的生活和生產(chǎn)之中。明末清初，隨著漢文化在彝族地區(qū)的傳播，部分彝族改用漢文并以佛教的方式進(jìn)行喪葬活動，畢摩的職能范圍逐漸退化，只有偏遠(yuǎn)不受漢文化影響的彝族地區(qū)仍然從事畢摩法事和傳播畢摩文化。

畢摩祭祀文化涉及面廣，彝族地區(qū)結(jié)婚、祈求兒女、過泥關(guān)、小兒殺關(guān)、祭祖、祭山神、祭青苗、求雨、掃火星、掃白雨、除禍忠、占卜吉兇禍福、節(jié)日獻(xiàn)飯、喪葬法事等等都須請畢摩主持，尤其是在喪葬法事中最能集中體現(xiàn)畢摩祭祀文化。

在喪葬法事中，畢摩身穿用麻布或棉布制成的法衣，頭頂由綿羊毛和竹條編制而成的棕色斗笠——法帽，畢摩要連續(xù)五天誦念彝文經(jīng)書，對死者進(jìn)行超度。這些經(jīng)書依次是《獻(xiàn)飯經(jīng)》、《獻(xiàn)酒經(jīng)》、《獻(xiàn)水經(jīng)》、《設(shè)靈經(jīng)》、《獻(xiàn)牲經(jīng)》、《招魂經(jīng)》、《驅(qū)邪經(jīng)》、《解結(jié)經(jīng)》、《解藥經(jīng)》、《獻(xiàn)茶經(jīng)》、《凈身經(jīng)》、《懲治經(jīng)》、《福祿經(jīng)》、《開山經(jīng)》、《出堂經(jīng)》、《入靈經(jīng)》、《接壽經(jīng)》（只用于未滿60歲亡人）、《血河經(jīng)》（只用于女亡人）、《酒水經(jīng)》、《解冤經(jīng)》、《指路解冤經(jīng)》、《指路經(jīng)》、《活靈經(jīng)》、《補(bǔ)漏經(jīng)》等20多部。從所念的經(jīng)書和內(nèi)容來看，它不僅折射出樸素的哲學(xué)觀、倫理道德觀。而且還蘊(yùn)含了濃郁的宗教色彩。此外，經(jīng)書還記述了彝族先民不畏辛勞開疆拓土的種種困難歷程。如《獻(xiàn)飯經(jīng)》中敘述了糧食生產(chǎn)的全過程，以及種糧儲食的重要性等等；《指路經(jīng)》記敘了返回祖地全程中所經(jīng)過的地區(qū)，以及這些地區(qū)所發(fā)生的事情等等。同時他們還要伴以祭祀舞蹈吟唱祭祀古歌，共有驅(qū)邪——招魂——獻(xiàn)酒——開喪——交奠科——站營——灑水——指路——解結(jié)九個環(huán)節(jié)。

畢摩祭祀文化體現(xiàn)了樸素的哲學(xué)觀、倫理道德觀和濃郁的宗教色彩，其在祭祀活動中運(yùn)用的大量經(jīng)書，已成為記載彝族歷史源流、宗教文化的珍貴史籍，對于研究彝族歷史文化、祖靈崇拜以及彝族生產(chǎn)發(fā)展、語言文學(xué)、倫理道德、醫(yī)藥歷算等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

坪地鄉(xiāng)彝族畢摩祭祀文化在傳承上是自發(fā)傳承、彝文的產(chǎn)生、發(fā)展、普及和應(yīng)用，使畢摩應(yīng)運(yùn)而生成為彝族社會中的智力階層，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加快，外來文化的沖擊，加之畢摩祭祀文化只在民間自發(fā)傳承，沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的搜集整理，彝族文字教學(xué)也沒有很好地在廣大彝族地區(qū)普及推廣，因此，彝族畢摩隊(duì)伍逐年減少，從事彝文事業(yè)的人也寥寥無幾，彝族畢摩祭祀文化面臨失傳的危險(xiǎn)。

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