彝族口頭論辯“克智”是彝族民間在婚禮、喪葬、節(jié)慶等1場(chǎng)所以主客雙方論辯手臨場(chǎng)演述的一種詩(shī)體口承文學(xué)，是彝族民間語(yǔ)言藝術(shù)中內(nèi)容最豐富、形式最靈活，最具知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性的文化形式。其表現(xiàn)形態(tài)為甲、乙雙方論辯手以說(shuō)唱詩(shī)歌或辭賦，互相辯駁、盤(pán)古論今，最終以達(dá)“窮百家之詞，困眾人之辯”者獲勝。

【產(chǎn)生年代】

彝族“克智”論辯是在婚禮、喪葬、送靈歸祖等1場(chǎng)所演述和發(fā)展的口承文學(xué)式樣，具有悠久的歷史，被譽(yù)為“最具魅力的民間文化”。彝諺道“不張一弓豈能成英雄，不調(diào)一事豈能成德古，不說(shuō)克智豈能成智者”，自古以來(lái)，彝族民眾十分珍視“克智”論辯，并代代相傳。

遠(yuǎn)在彝族母系社會(huì)的石特俄特時(shí)代，茲尼石色著名的“三難史勒俄特”的智慧之謎，便初具了口頭論辯的形式。兩千多年前，彝族社會(huì)由狩獵時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，當(dāng)時(shí)的畢摩宗師提畢乍穆與昊畢實(shí)楚圍繞“祭祀禮儀”的改革進(jìn)行了彝族文化史上著名的口頭論辯，結(jié)果提畢乍穆的主張得到了大眾的歡迎，成為今天畢摩儀式的范式�！段髂弦椭救宋闹尽酚涊d兩千多年前的阿普篤幕時(shí)代就已興起了“歌師”制度，“歌師宣雅頌，歌師講論文，雅頌與論文，篩子眼樣多”，至今美姑等地還有用篩子來(lái)裝“克智”的說(shuō)法，即說(shuō)一段“克智”便在篩子上插一根草的文化習(xí)俗�！度A陽(yáng)國(guó)志》載“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之耆老，便為主。論議好譬喻物，謂之夷經(jīng)。今南人言論，雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)”。這里所謂的“夷經(jīng)”，就是當(dāng)時(shí)彝族民眾的“克智”或“格言警句”。

彝族民間認(rèn)為“克智”，“在瓦曲乃勿（美姑縣井葉特西鄉(xiāng)）是從色達(dá)畢惹口中來(lái)的；在史覺(jué)拉達(dá)（美姑縣境）是從拉多勿哈口0來(lái)的……在三河依達(dá)（美姑三河）是從合勿合利口0來(lái)的，阿居博勿（美姑黃茅�。┦菑木貌┠�尼口0來(lái)的，在車之爾拖（美姑縣境）是從則體沙蒙口0來(lái)的……”，說(shuō)明“克智”論辯是在不同時(shí)代不同地方杰出的克智論辯手逐步積累與完善的結(jié)果。

綜上所述，“克智”論辯至少可以推至兩千多年前。

【分布區(qū)域】

彝族口頭論辯“克智”分布于涼山彝區(qū)，尤其以美姑、昭覺(jué)、喜德等流傳較廣，更以彝族文化底蘊(yùn)深厚的大涼山腹心地美姑為其核心傳承區(qū)，被公認(rèn)為“克智之鄉(xiāng)”，這種口頭論辯流傳于縣境鄉(xiāng)鎮(zhèn)的彝族村落。美姑縣位于四川省西南部大涼山主峰黃茅埂西麓，地處東經(jīng)102°53′～103°21′，北緯28°02′～28°54′之間，幅員面積2731.6平方千米，地形復(fù)雜多樣，主要以山地為主，最高海拔4042米(即國(guó)家級(jí)大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū)境)，最低海拔640米（柳洪鄉(xiāng)境）。全縣總?cè)丝?2萬(wàn)，其中彝族占總?cè)丝诘?8.2%，是一個(gè)彝族高度聚居的縣份。1956年前，極為封閉，人們相互往來(lái)主要靠山區(qū)小路，所以彝族傳統(tǒng)文化十分豐富。解放后，境內(nèi)省道有合木公路和成美公路。

【基本內(nèi)容】

“克智”論辯的內(nèi)容十分廣泛而豐富，上至天文地理知識(shí)，下至花草樹(shù)木、歷史文化、人倫規(guī)范、政治法律、醫(yī)藥衛(wèi)生、動(dòng)植物知識(shí)、美學(xué)思想等等，可謂是“百科全書(shū)”�？梢哉f(shuō)，凡是能想到的積極健康的都可納入“克智”論辯的視野。

“克智”的表現(xiàn)形態(tài)為以主客雙方論辯手為核心，儀式活動(dòng)參與者為接受主體，在婚禮、喪葬、節(jié)慶等特定的1場(chǎng)所，圍繞論辯話題，以口頭詩(shī)歌的形式進(jìn)行論辯，往往通宵達(dá)旦，場(chǎng)面熱烈，聽(tīng)者以數(shù)百計(jì)。

“克智”，習(xí)慣上人們把其分為“嘎哈”（“路上方”）和“嘎幾”（“路下方”）兩大部分。其論辯有相應(yīng)的規(guī)則，論辯雙方必須賽完“路下方”內(nèi)容，方能進(jìn)入“路上方”部分的論辯。論辯的場(chǎng)所不同，其演述內(nèi)容、風(fēng)格、形式也有區(qū)別。

“路下方”部分，主要包括克吾（開(kāi)場(chǎng)白）、克斯（論說(shuō)）和卡冉（雄辯）、博葩（述源）、略嗬（考問(wèn)）等基本部分。開(kāi)場(chǎng)白類似于歌曲中的定調(diào)，往往開(kāi)宗明義�！翱怂埂焙汀翱ㄈ健�，即“論說(shuō)與雄辯”，形式有說(shuō)有唱，多以比見(jiàn)識(shí)考才學(xué)為主�！翱怂埂闭撜f(shuō)，多見(jiàn)于婚禮場(chǎng)所，論辯雙方必須坐下來(lái)以文雅、穩(wěn)重、幽默機(jī)智的姿態(tài)與話語(yǔ)和對(duì)方比智慧、比知識(shí)，有固定的內(nèi)容與程序，先說(shuō)什么后說(shuō)什么有其規(guī)定性。而“卡冉”雄辯，見(jiàn)于喪葬、送靈場(chǎng)所或其他1場(chǎng)所，有很強(qiáng)的即興性與靈活性，可以信手拈來(lái)，高談闊論，只要言之成理，均可述說(shuō)，主要考相互的博學(xué)與知識(shí)積累�！安ㄅ痢�，即述源與釋原。述源與其儀式活動(dòng)背景有緊密的聯(lián)系，論辯雙方必須恪守這種規(guī)矩，如在婚嫁場(chǎng)所，則必須述說(shuō)婚姻的來(lái)源、制度、禮儀、婚姻關(guān)系的來(lái)龍去脈；喪葬送靈場(chǎng)所，則要疾病、死亡的來(lái)源為主，還要述說(shuō)馬、牛、雞、鎧甲、劍、矛、煙、水、蕎、燕麥等與人密切相關(guān)的諸事物的來(lái)源。論辯雙方以在對(duì)方的述說(shuō)中找漏洞為已任，找出錯(cuò)誤，闡發(fā)理義，從而達(dá)到共同提高之目的。略嗬，即“考”“難”，多以猜謎的方式進(jìn)行。即論辯雙方相互設(shè)問(wèn)，對(duì)方一一俱答，互考才學(xué)如“月亮之母親是誰(shuí)？大地之母親是誰(shuí)？人類什么為大？……”如果一方回答有誤，對(duì)方剛可攻訐辯難，至到對(duì)方理屈辭窮。如黑彝白彝歷史譜系考、七大英雄考、發(fā)明創(chuàng)造考、歷史人物考、名山名水考、出產(chǎn)考等。

“嘎哈”，即“路上方”部分，主要包括勒俄帕葩（史詩(shī)述源）、勒俄（史詩(shī)演述）、布茨（敘譜）、阿絲絲格（猜謎）等，每個(gè)部分有其繁雜的內(nèi)容，如勒俄，分為主要用于喪葬和送靈歸祖中的公勒俄和用于婚嫁儀式中的母勒俄；布茨，則是史詩(shī)演述的繼續(xù)，婚嫁、喪葬、送靈場(chǎng)所都可用，有固定的內(nèi)容，不能隨意發(fā)揮。對(duì)于論辯手誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，如果一方認(rèn)為自己認(rèn)輸，則可主動(dòng)敬對(duì)方一杯酒，對(duì)方則謙虛地接受即可。如果難分勝負(fù)，在場(chǎng)的德古或老人則主動(dòng)敬酒勸和。

“克智”論辯內(nèi)容極其廣泛，有傳述歷史知識(shí)的，也有反映生產(chǎn)生活的，有反映審美情趣的，也有反映社會(huì)人倫規(guī)范的和修養(yǎng)類的，有教育人們學(xué)習(xí)知識(shí)的，也有反映山川名勝和事物來(lái)源的，數(shù)不勝數(shù)。

【基本特征】

一是場(chǎng)所的固定性和接受者的廣泛性。“克智”論辯必須是在婚禮、喪葬、節(jié)慶或1等重要場(chǎng)所、特定的人物對(duì)象中進(jìn)行，論辯者雖然只有甲、乙兩方，卻有眾多的接受者，所以，具有時(shí)空的固定性與接受者的廣泛性。

二是論辯的競(jìng)技性和靈活性�！翱酥恰闭撧q是主、客雙方的甲、乙二人間按照程式，甲說(shuō)完一段后，乙再據(jù)其內(nèi)容“回應(yīng)詩(shī)辯”進(jìn)行的，其論辯目的雖然具有增添儀式活動(dòng)氣氛、切磋知識(shí)、增進(jìn)友誼之目的，但論辯事關(guān)家族名望、主客尊嚴(yán)、個(gè)人聲望，具有明顯的“窮百家之辭，困眾人之辯”之目的，因此其競(jìng)技性是第一位的。靈活性是“克智”論辯的一又大特征，“路下方”“克斯”雖然具有內(nèi)容的固定性，但被稱為“雄辯”的“卡冉”等，則更多的是見(jiàn)識(shí)與機(jī)智的較量，內(nèi)容可根據(jù)自己的情趣愛(ài)好見(jiàn)識(shí)隨意發(fā)揮與處置，具有更多的靈活性。

三是內(nèi)容的廣泛性、知識(shí)性和趣味性�！翱酥恰笔且环N以詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)的口承文學(xué)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，凡認(rèn)為內(nèi)容健康的東西都可入詩(shī)論辯，是“知識(shí)百科全書(shū)”。語(yǔ)言五言、七言、九言、十一言等，或比擬或夸張或頂針或連珠或反復(fù)或排比或?qū)ε蓟蚧丨h(huán)或鋪陳等，傳承了彝族“言論好譬喻物”的傳統(tǒng)。同時(shí)，“論辯”是以眾多的儀式參與者的接受為前提的，必須具有通俗性、知識(shí)性、趣味性。

【基本價(jià)值】

1.歷史價(jià)值�！翱酥恰闭撧q，作為語(yǔ)言藝術(shù)和獨(dú)特的文化傳播方式，具有豐富的歷史內(nèi)涵。遠(yuǎn)在“兩河文明”時(shí)期，在希臘、中國(guó)、印度等文明古國(guó)，形成了三大論辯體系。如蘇格拉底、西塞羅對(duì)世界“論辯”產(chǎn)生了巨大影響，正是在這種不同生產(chǎn)生活條件與文化的相似性，鑄就了世界文化的多元性。而彝族“克智”論辯以其古老的文化形式，扎根于彝族民間，通過(guò)“克智”論辯手的不斷傳承和演述，鑄就了彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史詩(shī)論辯等傳統(tǒng)，成為彝族古代文明傳統(tǒng)文化知識(shí)的核心成果，是人類文化史中典型的最為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于研究社會(huì)文化史、思想史、音樂(lè)史、美學(xué)史、藝術(shù)史、論辯史等具有重要的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，“克智”論辯生動(dòng)地再現(xiàn)了早已消失的古代唱詩(shī)與口頭論辯傳統(tǒng)，見(jiàn)證了“以詩(shī)存史”“以詩(shī)存俗”的民俗傳統(tǒng)。所以，彝族“克智”論辯傳統(tǒng)對(duì)于研究人類文明史具有不可替代的意義。

2.文化藝術(shù)價(jià)值�！翱酥恰闭撧q手通過(guò)儀式活動(dòng)的論辯與演述，無(wú)可辯駁地為彝族民眾文化的保存與傳承傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，豐富了民眾精神生活，成為彝族民眾人生觀、價(jià)值觀、道德倫理觀、生產(chǎn)生活觀、審美觀等代代相傳的精神文化范式，“克智”論辯在新的時(shí)代，以其與時(shí)俱進(jìn)、海納百川之精神，吸納著各種優(yōu)秀的文化成果，成為涼山彝族的精神食糧。

3.社會(huì)價(jià)值�！翱酥恰闭撧q傳統(tǒng)以其知識(shí)性、教育性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性，深受彝族民眾的喜愛(ài)，對(duì)于增進(jìn)民族認(rèn)同，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化社會(huì)穩(wěn)定具有不可替代的作用；對(duì)于傳承人類文明成果，發(fā)展彝族新文化，建設(shè)和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村也有著重要意義。