畢摩文化起源于原始母系氏族時期，畢摩最早是古代彝族社會的祭司和部落首領(lǐng)，具有崇高的威望與地位，其文化源遠流長�！度A陽國志?南中志》載“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之耆老，便為主。議論好譬喻物，謂之夷經(jīng)”�！段髂弦椭尽份d的“歌師”制度也表明了遠在兩千年前就有身負簽筒、手持響鈴、搖著神扇的畢摩深入各戶作畢的情況。

【分布區(qū)域】

畢摩音樂主要分布于大涼山美姑、昭覺、布拖等地和小涼山的峨邊、馬邊等彝區(qū)，尤其以美姑縣風(fēng)格獨特、內(nèi)容豐富、形式多樣而出名，美姑縣境畢摩音樂又主要分布在拉馬阿覺鄉(xiāng)、合姑洛鄉(xiāng)、蘇洛鄉(xiāng)、灑庫鄉(xiāng)、洛俄依甘鄉(xiāng)、依果覺鄉(xiāng)、巴普鎮(zhèn)等畢摩世居的20余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

【基本內(nèi)容】

畢摩音樂是畢摩在儀式活動中以誦和唱的方式的來敘述故事、講述歷史、探究萬物起源、塑造（包括鬼怪神靈等在內(nèi)的）人物形象，借此抒發(fā)思想情感，反映現(xiàn)實（歷史）生活，表達志向和愿望的遠古音樂藝術(shù)。畢摩調(diào)可分為誦和唱兩大類。

誦腔以說為主，可分為低聲吟詠腔和高聲呼喚腔兩種，其節(jié)奏強烈，音節(jié)分明，抑揚頓挫。低聲吟詠腔主要用于占卜、擇吉日等儀式，如羊胛骨卜、打木刻卜、雞蛋卜等。有專用口誦辭章，節(jié)奏快急，音節(jié)分明，語句長短不一。高聲呼喚腔可用于各種儀式，聲音高亢、優(yōu)美，常與唱腔交叉配合使用。其節(jié)奏強烈，音節(jié)分明，抑揚頓挫，句式變化較大，以五言和七言為主，輔以三言、九言、十一言、十三言乃至十五言、十七言。主要有敘事腔、祝酒腔、送靈獻茶腔、述源腔、諂媚腔等十余種。

唱腔是畢摩經(jīng)誦的主要形式。根據(jù)不同的儀式場合和不同的經(jīng)籍文獻，用不同的調(diào)式演唱，大致可分為祭祀神座調(diào)、獻茶調(diào)、祓穢調(diào)、述靈調(diào)、述源調(diào)、圈護調(diào)、招魂調(diào)、敘話調(diào)、勸慰調(diào)、婚媾調(diào)等20多種。如，祭祀神座調(diào)主要在祭祀、敬請神靈等過程中演唱，旋律高亢、優(yōu)美動聽；獻茶調(diào)為敬獻祖先等時所唱，調(diào)旋律短促有力，悅耳動聽。擲棄調(diào)用在卸除各種疾病的儀式上，其唱腔沉重沙啞，低沉委婉；圈護調(diào)用在納入新增人口（嬰孩、媳婦），阻擋防御皮膚疹疾，保護土地莊稼等儀式上，旋律纖巧婉轉(zhuǎn)，抑郁動人。通神調(diào)為蘇尼或兼作蘇尼的畢摩演唱，旋律清麗柔和，婉轉(zhuǎn)動聽，優(yōu)美撩人；招魂調(diào)用在招魂喚魂儀式上，旋律寬闊明朗，豪放有力；起靈調(diào)用在為祖妣理順牌位、引導(dǎo)祖妣亡靈走往祖界等儀式上演唱，旋律凄涼婉轉(zhuǎn)，如歌如泣；敘話調(diào)用于送靈歸祖儀式上，吟誦文獻有相關(guān)萬物起源的《朵提》（《溯源》）等，旋律豪放悲壯，鏗鏘有力；勸慰調(diào)用于送靈儀式，有勸慰死者斷絕塵念，生者止哀之意，用詞情深意長，悲凄感人，旋律輕松悅耳，活潑大方；婚媾調(diào)用在送靈歸祖儀式的婚媾儀程上，表示讓祖妣的靈魂在祖界舉行婚配0建家立業(yè)，同時祈求子孫興旺發(fā)達，旋律熱情奔放、生動活潑、喜氣外溢。

畢摩音樂的辭章大多是經(jīng)過長期熔煉陶冶出來的韻文，在表現(xiàn)手法上，修辭手法恰當(dāng)而豐富，文辭優(yōu)美清晰流暢，具有很強的藝術(shù)感染力；在敘述內(nèi)容上，卻遵循著“饑者歌其食，勞者歌其事”的準則，詩體通俗易懂，藝術(shù)性強，容易被人銘記于心，詠之于口；在語言格式上，一般以五言和七言為主，輔以其它格式，形式多變又不離其宗，其音韻鏗鏘有力，誦來朗朗上口；在創(chuàng)作上，以大膽的幻想，神奇的構(gòu)思，飛揚的情采，大大渲染藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力；在描述手法上，不論對場景的描述還是對人物的刻畫，不論用色彩鮮明的對比還是用順其自然的比喻，不論是淡淡的白描還是精辟的細描，不論以時間為線索還是以空間為主干，都富有絢麗的民族特色。

【基本特征】

畢摩調(diào)的音樂旋律，絢麗多彩。調(diào)式或哀怨纏綿，或高亢豪放，或悲涼婉轉(zhuǎn)，或纖巧玲瓏，或?qū)掗熋骼剩蛴茡P愉悅。格調(diào)優(yōu)美動人處，令人仿佛有春風(fēng)拂面之感；熱烈奔放處，則似萬馬奔騰；格調(diào)寬闊明朗時，又好像給人增添了幾多頑強堅實的意志；格調(diào)低沉抑郁時，忽又帶來幾分焦慮不安的情緒；格調(diào)清麗柔和時，仿佛已經(jīng)漫步于和風(fēng)麗日之中；格調(diào)粗狂剛健時，又好似奮搏在1里……具有非常獨特的風(fēng)格。畢摩音樂具有如下特點：

（1）畢摩音樂開頭有總的引子，結(jié)尾有總的尾聲。每個曲調(diào)及各個小節(jié)的開頭，都有一個總的引子，其歌詞一般都以具有提示性的虛詞代替。如：“啊哈—伙哦”、“色也—唐”、“嗯也唐”、“嗯也”、“嗯唐”、“嗯啊”、“哦”、“啊”等表示演唱已經(jīng)開始。這些引子的旋律大都可以自由延伸，帶有明顯的顫音和拖腔，甚至把有些音唱得很不穩(wěn)定，以示唱聲動聽，唱腔優(yōu)美。

（2）畢摩音樂加嵌較多。在每一句式的開頭或結(jié)尾都有加嵌的現(xiàn)象，加嵌詞一般都為虛詞，如“尼唐”、“尼……啊”、“噢”、“啊”，用以提示旋律的上升或下降。

（3）畢摩音樂曲式結(jié)構(gòu)比較豐富，有兩個曲調(diào)不規(guī)則地相互交替聯(lián)成一曲的，有兩個曲調(diào)有規(guī)則地交互輪流聯(lián)成曲的，有一個曲調(diào)多次重復(fù)的，有兩個曲調(diào)各自重復(fù)聯(lián)成一曲的。

（4）格式一般都根據(jù)句式的長短而定，大部分以五言、七言為主，輔之以三言、九言、十一言乃至十三、十五言以上。比如《送靈調(diào)》句形格式多變，有二一句、二四一、二二一、四四二二一等多種句形格式。

（5）一般都由上下曲調(diào)錯落，若干句式對照，從而構(gòu)成小節(jié)、段落乃至篇章，演唱起來曲調(diào)簡單、明朗。

（6）一般為獨唱，伴和著神鈴清脆而富有節(jié)奏的聲音由畢摩一人傳誦。但在一些特殊的儀式上則可由多人甚至幾十人齊聲演唱，規(guī)模宏大。

【基本價值】

1.歷史價值。畢摩音樂是由畢摩們創(chuàng)制的在特定的畢摩儀式場所傳唱的宗教音樂，作為一種由畢摩口耳相傳的古老藝術(shù)，以其獨特的調(diào)式、唱腔、誦腔直接成為傳播畢摩文化的獨特形式，它不僅與民間音樂交相輝映、并行不悖，共同構(gòu)筑了彝族音樂藝術(shù)的精要，而且作為一種原生宗教的傳播手段，為彝族畢摩文化的傳播和保存，起到了不可替代的作用。同時，古代的詩歌大多是合樂的，也就是靠吟唱來實現(xiàn)其傳播的，故考察詩歌的傳統(tǒng)，詩即是合樂的歌，被稱為詩歌之源的《詩三百》也好，被譽為卓辭逸響之《楚辭》也罷，基本上吟或唱的，但是，隨著時間的推移，這些古老的歌詩傳統(tǒng)大多淹沒于歷史長河中，只能靠記載想象古人吟唱詩歌場面時，彝族畢摩音樂卻以其古老、原生、活態(tài)的形式完整地保留了這種古老歌詩傳統(tǒng)，成為音樂史上的“活化石”。

2.文化價值。畢摩音樂是彝族歌詩傳統(tǒng)的武庫，對于傳播畢摩文化，見證早已消失的歌詩合一傳統(tǒng)，提供了不可多得的范例。與畢摩文化本身一樣，畢摩音樂是數(shù)千年來，歷代畢摩在長期的儀式實踐中不斷創(chuàng)造與整理的結(jié)果。由于畢摩音樂無固定的譜系，加之傳承支系的不同和純粹靠以家傳為主、旁系血親或自行作畢相傳為輔的父帶子或師帶徒的方式，以口傳心授的方法傳教，因此各支系的唱腔誦腔略有差異，數(shù)千年來，各種唱腔誦腔，都靠師傅一曲曲一句句地教，徒弟一曲曲、一句句地背，然后在儀式中逐漸實踐。正是由于這種嚴格的傳承方式，才使畢摩音樂得以流存至今。同時，畢摩音樂是通過儀式來傳播的，一個儀式過程就是一個音樂的傳播與接受過程，一方面畢摩通過儀式實現(xiàn)了其文化的傳達，讓儀式參與者感受著古老的文化形式，強化對儀式的情感；另一方面，參與者通過接受畢摩音樂，為豐富其民間歌詩提供了借鑒。小型儀式短則幾小時，大型儀式往往幾天幾夜，要唱誦數(shù)十卷畢摩經(jīng)典，每卷詩文長短不等，短的數(shù)十言，長的數(shù)千言，可謂詩歌唱誦會，其典調(diào)各有不同，如娛神、祭祀類的音樂的往往玄妙、悠遠、古樸、典雅，咒術(shù)類的音樂有的以鼓點般急促的唱腔，表示對妖魔鬼怪的仇恨，有的以幽遠深沉、凄涼傷感的曲調(diào)來表達思想情感，招魂類的音樂，更多了層靈動、幻化、凄美的色彩，奠葬類音樂往往棄滿哀憐、纏綿悱惻、哀傷動人的內(nèi)在感情，聽之潸然淚下。同時，畢摩音樂是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，以五言為主，既有二言、三言、七言，還有九言、十一言等，同一卷畢摩詩歌即有整齊劃一的韻律美，也有錯落有致的靈活美，其音樂根據(jù)內(nèi)容需要變化多端。

3.藝術(shù)價值。畢摩音樂是彝族文化的基石，為豐富現(xiàn)代音樂提供了借鑒，對于傳承優(yōu)秀民族文化，具有極其重要的價值。畢摩音樂，作為彝族文化這片厚實的土壤里長出的奇葩，從一開始就沿著獨自的軌跡傳承和發(fā)展，凝聚了彝族民眾的智慧，其內(nèi)容幾乎涵蓋了整個彝族政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、軍事、風(fēng)俗禮制等文化。所以，傳承幾千年的畢摩音樂，一則以其獨特的傳播方式，鑄造了彝族音樂文化的精神產(chǎn)品，并以其特別的格調(diào)與情趣，成為中華民族多元一體文化，特別是“藏彝走廊”中一道獨特的文化景觀；二則為現(xiàn)代民族音樂藝術(shù)的發(fā)展提供了不可多得的借鑒，成為古代音樂發(fā)展史上獨特“活化石”。

4.社會價值。畢摩音樂是彝族民眾人本終極關(guān)懷思想的生動體現(xiàn)和重要見證，是聯(lián)結(jié)和強化彝民族成員間民族認同、心理認同的主要紐帶，對于民族自信力的演繹，加強民族團結(jié)，具有十分重要的意義，同時，以其深刻的教育性，對于提供傳統(tǒng)文化范式、寓教于樂具有不可替代的作用。