克西舉爾是四川省涼山彝族自古傳承的民間樂器，在國內(nèi)56個(gè)兄弟民族和本民族其他地區(qū)傳統(tǒng)樂器中，它的形制及其演奏方法是獨(dú)特而唯有的。

【產(chǎn)生年代】

克西舉爾淵源于彝族先民遠(yuǎn)古時(shí)期，往上可追溯至原始時(shí)代。確鑿的文字記載于涼山彝文古籍《古侯》（又名《公史傳》，中央民族學(xué)院民族語言研究所編譯，1989年油印本），該古籍在記述古代涼山彝族先民古侯、曲涅的遷徙歷程中，有“彝簫莫夾在腰間，口弦莫捏在手上”之句，“彝簫”即克西舉爾。涼山彝族先民是《西南彝志》所稱的西南彝族共祖希幕遮之后裔，《古侯》所述涼山彝族先民（“六祖”中的瀘、恒）向今涼山地區(qū)的遷徙，其時(shí)相當(dāng)于戰(zhàn)國時(shí)期�？谙冶还J(rèn)為產(chǎn)生于新石器時(shí)代�！豆藕睢穼⑵渑c克西舉爾對(duì)偶提及，佐證了克西舉爾與口弦有共同的時(shí)代性。再有，它與新石器狩獵時(shí)代的原始骨笛，有著直接淵源，并保持了相同的原始形制，也可說明它產(chǎn)生的原始時(shí)代性。

【分布區(qū)域】

克西舉爾是四川涼山彝族獨(dú)有的傳統(tǒng)樂器，主要流傳在涼山彝族自治州內(nèi)的彝族中。在涼山州內(nèi)又以雷波、昭覺、美姑為代表的“義諾”（涼山彝語土語）地區(qū)，以甘洛、喜德、越西等“圣乍”地區(qū)流傳也廣。其次，與涼山州相鄰的馬邊、峨邊、石棉、米易、鹽邊等縣，屬?zèng)錾揭妥逑档囊妥逯幸灿辛鱾鳌?

【基本內(nèi)容】

（一）克西舉爾獨(dú)具的樂器形制與奏法

克西舉爾無嚴(yán)格統(tǒng)一形制，為竹質(zhì)管身，根據(jù)長短及相應(yīng)音高，有短、中、長三種。短（高音）的，一般長20-30厘米，直徑1.7厘米；中音的一般長55厘米左右，口徑2厘米左右；低音的（又稱“達(dá)克西舉爾”）長74厘米，口徑2.1厘米左右。開孔一般為4-5，4-7孔。克西舉爾獨(dú)特之處，是管端吹口不同于其他民族的同類豎吹樂器，它是全管直通，無節(jié)無封無塞無簧，無人為設(shè)置的吹口，保持?jǐn)嗝娴淖匀粻睢４底鄷r(shí)將上端頂著上牙，下牙輕咬著下壁，全靠吹奏人以舌尖半堵形成人工吹口，送氣而發(fā)音，這種吹奏法也是唯涼山彝族獨(dú)有。

（二）克西舉爾豐富的器樂

克西舉爾作為獨(dú)奏樂器，樂曲十分豐富無以數(shù)計(jì)。涼山彝族群眾習(xí)慣按樂曲表達(dá)的內(nèi)容和題材將其分三種：一是“撒居”，抒發(fā)愉快高興情緒的；二是“煞舉”，表達(dá)憂傷痛苦感情的；三是“尼布黑布合”，是對(duì)摹擬生活與自然和鳥鳴獸叫以及即興抒發(fā)的曲調(diào)。按樂曲有無語義性的體裁類型也可分為三種：一是有語義性的，演奏者意在摹擬語言，表達(dá)語義信息，這類曲子演奏者能講出內(nèi)容和相關(guān)曲名。這種類型的轉(zhuǎn)化或延伸形式即為摹擬民歌，猶如“唱”出其詞曲，這類樂曲很多，都能以歌冠名；二是，音樂的，通常是憑藉習(xí)慣的器樂化音調(diào)，將內(nèi)心的情感化為高低起伏、急緩變化的旋律演奏出來，如上述“撒居”、“煞舉”之類；三是，介乎以上二者之間，或二者皆融的。

（三）克西舉爾的人文功能

克西舉爾獨(dú)特的形制與奏法，加之它的音域很寬，音色又有人聲特點(diǎn)，長于摹擬歌唱和表現(xiàn)敘述性的音調(diào)，有“以器代聲”、“以樂代言”的渲泄人們內(nèi)心情感的特點(diǎn)和功能，它不僅作為個(gè)人抒發(fā)感情與人交流的樂器和手段，而且在人們聚會(huì)、喜慶場合為共娛所需，與社會(huì)生活緊緊相連。

【基本特征】

（一）形制與奏法的獨(dú)特性與唯有性

《中國少數(shù)民族樂器志》（中央民族學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)研究所編，新世界出版社、1986年出版），記載的我國55個(gè)少數(shù)民族迄今收集到的全部數(shù)以千計(jì)的傳統(tǒng)樂器中，僅有少數(shù)（約幾件）管口直通的與克西舉爾相似（如拉祜族的列都、藏族和塔吉克族的鷹骨笛等），唯獨(dú)吹奏方法不同。上述民族都是正對(duì)口形以“下唇堵住管口，緊繃雙唇”送入氣息，如吹簫、吹瓶的方法發(fā)音。涼山彝族則是，管身向右一側(cè)“頂”著上牙，用下牙“咬”住管口下壁，以舌、口腔動(dòng)作的微妙變化，造成音高、音色、音質(zhì)的變幻，這是涼山彝族所唯有的獨(dú)特方法。

（二）音樂的和語義的雙重功能特征

克西舉爾作為成熟的旋律樂器，它有很高的音樂性，與橫笛一樣可奏泛音和超吹，音域可達(dá)2至3個(gè)8度；音色與橫吹竹笛又有區(qū)別，高音明亮而尖厲，中低音近似人聲，又常被稱為“牧笛”。

克西舉爾的獨(dú)特形制與奏法，賦予它善于表達(dá)語義的功能，廣為流傳的樂諺說：“克西舉爾象父親的聲音”，“口弦象母親聲音”樂器摹擬語言，有傳達(dá)語義的功能與作用，已為音樂學(xué)界和世人認(rèn)同。彝族樂手說吹克吉爾好似“說話”、“唱歌”的感覺和狀態(tài)。閑暇孤悶時(shí)吹起“想父母”、“想姑娘”、“想朋友”為內(nèi)容和命名的曲調(diào)很多，在日常聚會(huì)和婚娶、喪事、節(jié)日、慶典的場合，也少不了有克西舉爾等樂器演奏。涼山彝族的克西舉爾的音樂文化，是凝聚著濃厚的民族情感，交融著民族文化，與人民的精神生活和社會(huì)生活緊緊相連。

（三）原始樂器遺存的“化石”性

克西舉爾與原始狩獵時(shí)代的樂器骨哨、骨笛有直接的淵源。與7000年前的浙江河姆渡遺址出土的骨哨有相似的器形；與“北朝骨笛”相似；與8000年前的“河南舞陽縣賈湖新石器時(shí)代遺址出土的一些遠(yuǎn)古豎吹骨笛”，稱為“豎吹管樂的祖制”如出一器（引文為1鵬教授）《舞陽賈湖骨笛的測音研究》論文。涼山彝族的克西舉爾稱得上是“活化石”。

【基本價(jià)值】

（一）珍稀樂種的價(jià)值，嚴(yán)重瀕危、亟待搶救與保護(hù)

克西舉爾獨(dú)特的形制，唯有的演奏方式方法，以及它仍保持了骨笛的原始狀態(tài)的“化石”性特征；在本民族所有樂器中，唯有它與已列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的口弦有確鑿文字記載，純屬本民族遠(yuǎn)古傳承下來的樂器；克西舉爾的音樂文化和民族情結(jié)的內(nèi)涵，是一個(gè)獨(dú)特而成熟的器樂品種。這些不僅是本民族音樂，也是我國民族音樂中“以稀為貴”的珍品。

但是，它的瀕危狀況十分嚴(yán)重，它的大型者“達(dá)克西舉爾”在涼山已經(jīng)匿跡，而現(xiàn)還流傳的短、中型也處于斷代并逐漸消失中，必須立即搶救和保護(hù)。

（二）“人性化”的精神財(cái)富價(jià)值，為彝族人民所需

涼山彝族諺語說：“及嘿帕古此，合喝嫫古此”。意思是：想念父親吹克西舉爾，想念母親彈口弦。還有樂諺說：想阿爸吹克西舉爾像父親說話的聲音，想阿媽彈口弦像母親說話的聲音。再有諺語說：“莫它勒果你席席？巴它覺爾你席席？”意思是：愛女人你帶了口弦嗎？愛男人你帶了克西舉爾嗎？總之，在涼山彝族人民心中，克西舉爾是“父親之聲”，是陽剛之氣的男性化；口弦是“母親之聲”同陰柔之氣的女性化。想念父親時(shí)吹克西舉爾，像跟他說話交談，雖不是真實(shí)的場景，卻是吹奏者真切的心跡心聲。

涼山彝族把克西舉爾人性化、性格化，說明它在涼山彝族人民心目中及原始信仰、美學(xué)觀念上的特有內(nèi)涵和地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般樂器的概念和功能，它的人文功能和社會(huì)作用，既為歷史也為現(xiàn)實(shí)所需。

（三）克西舉爾音樂及其文化的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，有極大的科學(xué)價(jià)值

骨哨、骨笛在原始狩獵時(shí)代作為工具與樂器，是人類祖先的智慧發(fā)明；在繼承“祖制”基礎(chǔ)上，發(fā)展為“克西舉爾音樂”和“克西舉爾文化”，是涼山彝族人民的天才發(fā)揮與創(chuàng)造，是重要的貢獻(xiàn)，其間透露出的原始信息和社會(huì)文化和社會(huì)生活的內(nèi)涵，為我們與祖先溝通，對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)的研究是有價(jià)值的。樂器由骨質(zhì)到竹質(zhì)的演變聯(lián)系到物質(zhì)環(huán)境變化（由游牧到農(nóng)耕）；從骨哨、骨笛的原始音調(diào)，發(fā)展為自成系統(tǒng)的克西舉爾音樂；大量的語義性的音樂，有豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。為社會(huì)科學(xué)的多角度、多層面、多元化的研究，具有實(shí)在的價(jià)值。