涼山州十大民俗文化
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1、彝族克智 
彝族口頭論辯“克智”是彝族民間在婚禮、喪葬、節(jié)慶等1場(chǎng)所以主客雙方論辯手臨場(chǎng)演述的一種詩體口承文學(xué)，是彝族民間語言藝術(shù)中內(nèi)容最豐富、形式最靈活，最具知識(shí)性、趣味性、娛樂性、競(jìng)技性的文化形式。其表現(xiàn)形態(tài)為甲、乙雙方論辯手以說唱詩歌或辭賦，互相辯駁、盤古論今，最終以達(dá)“窮百家之詞，困眾人之辯”者獲勝�！井a(chǎn)生年代】彝族“克智”論辯是在婚禮、喪葬、送靈歸祖等1場(chǎng)所演述和發(fā)展的口承文學(xué)式樣，具有悠久的歷史，被譽(yù)為“最具魅力的民間文化”。彝諺道“不張一弓豈能成英雄，不調(diào)一事豈能成德古，不說克智豈能成智者”，自古以來，彝族民眾十分珍視“克智”論辯，并代代相傳。遠(yuǎn)在彝族母系社會(huì)的石特俄特時(shí)代，茲尼石色著名的“三難史勒俄特”的智慧之謎，便初具了口頭論辯的形式。兩千多年前，彝族社會(huì)由狩獵時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，當(dāng)時(shí)……[詳細(xì)]
彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過這一節(jié)日。火把節(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)�；鸢压�(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)。火把節(jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績(jī)敘述�；鸢压�(jié)的原生形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是古老的火崇拜�；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳鳌；鸢压�(jié)來歷與彝族十月太陽歷有關(guān)，彝族十月太陽歷是以子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二屬相之鼠�；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬來輪回紀(jì)日，一個(gè)月為三十六日，一年為十個(gè)月，另加五日至六日為過年日，因此，它是太陽歷，是以地……[詳細(xì)]
3、川西藏族山歌
木里藏族自治縣地處青藏高原和云貴高原的結(jié)合部，是橫斷山脈在四川境內(nèi)最典型的地帶。這里以藏民族為主,生活著彝、漢、苗、蒙古、納西等17個(gè)民族。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中它們相互雜居、相互融洽，形成了獨(dú)具特色的民族文化大融合，而在這如繁星璀璨的各民族文化融合境域中，山歌成為了其中最為重要的組成部分，人們?cè)趥�(gè)體勞動(dòng)如行路、放牧、砍柴、割草或民間喜慶娛樂中為了相互交流，自娛自樂而即興編作的節(jié)奏自由、旋律優(yōu)美的山歌，抒發(fā)各族人民的真情實(shí)感�！井a(chǎn)生年代】山歌產(chǎn)生的年代，上溯源頭其實(shí)就是原始民歌。川西藏族山歌是在藏族人民的生產(chǎn)生活中孕育和發(fā)展起來的,它反映木里藏族人民最真實(shí)的思想內(nèi)容和生產(chǎn)活動(dòng)狀況。追述藏族山歌的歷史淵源應(yīng)由藏族的發(fā)源為起點(diǎn)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族先輩就在雅魯藏布江流域生息繁衍了，先……[詳細(xì)]
4、彝族年
彝族年，彝稱“庫史”，是集祭祀祖先、游藝競(jìng)技、餐飲娛樂、服飾制度等諸多民俗事項(xiàng)為一體的祭祀和慶賀性民俗節(jié)日，是一年中最喜氣，最令人向往的節(jié)日，在彝族人的生活中有廣泛的影響�！井a(chǎn)生年代】關(guān)于彝族年始于何時(shí)，現(xiàn)已無從查考，涼山彝族過年中的許多儀式均與祖先崇拜相關(guān)，整個(gè)節(jié)日中充滿濃厚的祖先至上色彩。據(jù)說，遠(yuǎn)古的時(shí)候，木克勒惹偷殺了天神阿底窩勒的母豬，阿底窩勒發(fā)現(xiàn)后找木克勒惹賠償。為了賠償豬的事，天神阿底窩勒和地上的木克勒惹進(jìn)行談判，從農(nóng)歷十月初一談到十五才商定出一個(gè)結(jié)果：每年十月初一至十五其間，家家都?xì)⒇i賠天神阿底窩勒。木克勒惹事后想到，過年殺一次豬，十月間又殺一回豬，哪有那么多豬可殺呢？于是就把彝族年改在每年的十月初一至十五。還有《居木惹�！贰锻哒锊肌贰抖聿伎粕ⅰ返汝P(guān)于彝族年的傳說。從此每年的……[詳細(xì)]
5、口弦音樂
口弦是一種用青竹制成的簡(jiǎn)單樂器，彈奏音色獨(dú)特，深受羌族婦女的喜愛。目前，在北川羌族自治縣，能夠嫻熟制作、彈奏口弦的人屈指可數(shù)�？谙业闹谱鞴に嚭�(jiǎn)單，是用一塊長(zhǎng)約10厘米的青篾，中間挖削出一塊小的簧片，類似腳踏風(fēng)琴的簧片，一側(cè)有一跟繩子。彈奏時(shí)，右手將口弦置于兩唇，左手扯動(dòng)麻線，竹簧即發(fā)出聲音。其聲清雅裊裊，余音不絕，但據(jù)介紹口弦的音域狹窄，不一個(gè)8度，只能彈奏出簡(jiǎn)單的音調(diào)�？谙抑谱骺雌饋砗�(jiǎn)單，但簧片卻是很關(guān)鍵的工藝，稍不注意就達(dá)不到彈奏的效果。口弦彈奏十分講究，通過一側(cè)的麻線拉動(dòng)產(chǎn)生的震動(dòng)來傳音。音律的改變?nèi)垦葑鄷r(shí)扯動(dòng)麻線的力度和舌頭觸及簧片的位置以及口型的大小、口中氣流強(qiáng)弱來決定，彈奏難度大�？谙沂且环N專為羌族婦女發(fā)明的一種樂器，羌族青年男女在戀愛時(shí)，男青年都將制作一口弦送給女方，以示信托……[詳細(xì)]
6、甲搓
在四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖，是摩梭人的世居之地，被譽(yù)為“最后的母系部落”。甲搓（甲措）舞是摩梭人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和走婚習(xí)俗中形成的一種民間原始舞蹈，相傳甲搓舞原有72種曲調(diào)和舞蹈，完整流傳至今的還有十多種，主要有《搓德》、《了搓優(yōu)》、《格姆搓》、《阿什撒爾搓》、《臥曹甲莫母》等。甲搓舞以群體性的群眾表演為主，歌、舞、樂緊密相伴，舞曲旋律優(yōu)美，舞步多姿多彩，融觀賞性、抒情性、形象性、動(dòng)態(tài)性、趣味性與參與性為一體，歷史氣息、藝術(shù)氣息和生活氣息都非常濃厚�！井a(chǎn)生年代】甲搓舞是瀘沽湖摩梭人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和走婚習(xí)俗中形成的民間原始舞蹈。據(jù)摩梭原始宗教達(dá)巴教經(jīng)典記載，以及發(fā)現(xiàn)于瀘沽湖周圍山洞崖壁上的原始舞蹈壁畫等表明，甲搓舞可追溯到史前的石器時(shí)代。甲搓舞的起源是多元性的，有的起源于祈�！�[詳細(xì)]
7、涼山彝族刺繡
涼山是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，也是保留彝族傳統(tǒng)文化最多的地區(qū)。與中國(guó)“四大名繡”蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡相比，彝繡色彩濃烈，技法粗獷，反映彝族人的圖騰崇拜和民俗風(fēng)情，是彝族文化在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中傳承的一種形式。它以多樣化的文化生態(tài)景觀，在各民族刺繡藝術(shù)之林中獨(dú)樹一幟。彝繡的布料，一般用木棉質(zhì)和麻質(zhì)的平織布，以及其他混紡平織布。繡線采用棉線、膨體紗彩線、絲光繡線和金線等。彝繡工藝師法自然，手法有挑花、貼花、盤花、穿花、鎖花、補(bǔ)花、墊花繡等，圖案以太陽紋、花草紋、火鐮紋、羊角紋、獸牙紋為主，色彩以綠、紅、黃、黑、白為主。彝繡大多運(yùn)用在彝族服飾的頭帕、花帽、衣領(lǐng)、托肩、衣襟、袖口、腰帶、披風(fēng)、裙邊上，也出現(xiàn)在挎包、三角包、針線包、香囊等生活用品上。目前，彝繡已經(jīng)成為涼山民族文化發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)之一。截至2……[詳細(xì)]
彝族穿斗式榫卯結(jié)構(gòu)建筑是在“井干式”基礎(chǔ)上，吸收了抬梁、穿斗等建筑文化而形成的一種建筑形式，以精湛的工藝，濃郁的民族風(fēng)格，堪稱彝族建筑的典范。歷史上，主要分布于川、滇、黔、桂四省區(qū)的彝族民間，現(xiàn)今主要分布在四川省涼山州美姑、甘洛等彝族腹心地。考古表明，“井干式”壁體和“干欄式”構(gòu)造相結(jié)合的形式是彝族早期的重要的建筑形式。秦漢以后，抬梁式建筑開始影響西南夷地區(qū)，特別是明、清在彝區(qū)實(shí)行土司制度，加強(qiáng)了彝漢文化的交流�！熬墒健苯Y(jié)構(gòu)逐步消失，抬梁式、穿斗式結(jié)構(gòu)建筑在彝區(qū)開始流行。穿斗式榫卯結(jié)構(gòu)建筑，屋頂為“人字形”斜坡瓦板房，墻壁多為土墻或磚，室內(nèi)分上下兩層，上層多為三、五、九、十一層不等的穿枋，下層依據(jù)主位、客位、活動(dòng)區(qū)不同的功能，以柱與板壁鑲嵌的方式裝飾。彝族傳統(tǒng)建筑既不用現(xiàn)代化工具，又無施工……[詳細(xì)]
彝族的男女青年相識(shí)和相戀后，雙方都情投意合，稱心如意，男方父母就請(qǐng)結(jié)摩選取一吉日，并征得女方父母同意后，就為他們舉行婚禮�；槎Y舉行前幾天，姑娘要減飯減水，臨出嫁前更是不準(zhǔn)吃喝。這種\新娘子餓食餓水\的習(xí)俗主要來自彝族\虎妻\的傳說，同時(shí)也為了避免在迎娶的路上解大小便-彝族認(rèn)為那樣是不吉利的。傳統(tǒng)習(xí)俗舉行婚禮這天，男方家喜氣洋洋，親朋滿座。院子中間用樹枝搭起一座青棚，棚內(nèi)彬外披紅掛彩，正中擺放著彝家喜神牌位。彝家歌手不斷地演唱著富有民族情調(diào)的（青棚調(diào)），親朋好友歡聚一堂，歌聲不停，嗩吶聲不斷。男方家聚親的隊(duì)伍來到女方家門前時(shí)，要接受女方的兄弟姐妹和同輩青年男女的兄弟姐妹和同輩青年男女的潑水，以示歡迎和慶賀。彝家人認(rèn)為：潑了水，姑娘到丈夫家后就不會(huì)到很遠(yuǎn)的地方背水，即使天旱也有吃有喝。娶親的隊(duì)伍……[詳細(xì)]
會(huì)東彝族奧索布迪作為一種獨(dú)特的民族服飾，它在歷史的長(zhǎng)河中存在并延續(xù)著，形成了自己地區(qū)獨(dú)特的服飾文化。當(dāng)?shù)匾妥鍕D女仍在重要的場(chǎng)合佩戴奧索布迪，以此來維護(hù)自己民族的服飾傳統(tǒng)和服飾文化。隨著歷史的發(fā)展，奧索布迪成為本地彝族女性中較高地位的象征。一頂帽子要使用大量的青布精心制作，并配以豐富的飾物，以顯示富有和高貴。【產(chǎn)生年代】彝族歷史悠久，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。彝族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的母系氏族社會(huì)，然后才進(jìn)入父系社會(huì)。當(dāng)?shù)匾妥迨朗来鱾髦@樣一個(gè)故事，母系社會(huì)時(shí)期女人比男人聰明，支格阿龍第一年送了一只公羊給一個(gè)女人養(yǎng)，第二年時(shí)支格阿龍跑去問這個(gè)女人我的羊下仔沒有，這個(gè)女人馬上反問他，你能生孩子嗎？支格阿龍無言以對(duì)，他覺得女人實(shí)在太聰明了，就做了一頂奧索布迪給彝族女人，并用布纏上以削弱女人的智慧，使女人沒有男人聰明。這……[詳細(xì)]