彝族月琴音樂
涼山彝族“男彈月琴，女彈口弦”的習俗，是廣傳的口碑，月琴是涼山彝族有代表性的樂器，深受彝族人民酷愛。在長期流傳中，月琴音樂的藝術水平和音樂文化兩個方面的發(fā)展都達到了相當高度和深度。
【產(chǎn)生年代】
月琴的歷史淵源可上溯至晉阮咸、秦瑟。漢唐時的“琵琶類樂器的實物，傳于現(xiàn)代樂壇的，有阮咸(又變形成月琴)�！�(常任俠《龍首琵琶與鳳首箜篌》)月琴在彝族中流傳最早見于《新唐書?南蠻傳》中記載有南詔樂器“有龍首琵琶(即月琴)，如龜茲制……”。繪于十七世紀的云南巍山文昌宮橋墩的壁畫，“彝族踏歌”圖中有月琴。
四川涼山彝族流傳月琴的歷史，雖無翔實記載可考，但從有關傳說和傳承狀況及聯(lián)系社會歷史考察，最遲至明清時代已有流傳。有關彝族月琴的傳說很多，其中有說最好的月琴出在茲茲甫吾(云南昭通，涼山彝族故土)，圓得像月亮，所以叫月琴，是祖先從那里帶來的；月琴是“烏蒙”(君王)賜給“寧”(彝族首領)的。這些傳說折射出涼山月琴是“外來”之說。涼山社會在元明以前十分封閉，明清時代，由于軍屯、民屯和大量的漢族人口遷入，“商賈流通”，生產(chǎn)資料、生活日用品得以交換。由于月琴制作不像“豎笛”、“馬布”簡單，可以自制。據(jù)此推測月琴傳入涼山的時段應在明清，歷史也應有數(shù)百年之久。
【分布區(qū)域】
月琴流傳范圍十分廣泛，本名錄“彝族月琴音樂”所指的分布區(qū)域，則主要流傳于四川省涼山彝族自治州全境。另外，涼山周邊屬涼山彝族親緣的馬邊、峨邊以及漢原、石棉、鹽邊、米易、九龍等縣的彝族地區(qū)也有流傳。普格縣為涼山彝族聚居區(qū)腹地，月琴流傳全縣城鄉(xiāng)，尤以螺髻山鎮(zhèn)、小興場、西洛、大坪鄉(xiāng)、文坪鄉(xiāng)等鄉(xiāng)村較為普遍。
【基本內(nèi)容】
一、涼山彝族月琴音樂
（一）樂曲及特點
涼山彝族月琴曲成千上萬，無以數(shù)計。題材和表現(xiàn)的內(nèi)容也十分廣泛，稱得上是涼山彝族的“社會生活之歌”，“精神生活的手段”。音樂旋律有十分鮮明的民族風格和地方特點，而且音樂語言已經(jīng)器樂化，形成有個性的、習慣的音調(diào)群。同時，許多樂曲有相當成熟穩(wěn)固的音樂形式，如《雷波調(diào)》、《甘洛調(diào)》、《布拖調(diào)》、《普格調(diào)》等。
(二)高超的演奏技巧
(1)右手。以指尖(甲)觸弦的傳統(tǒng)技法最普遍且富特色。技巧有：彈、挑、勾、抹、雙彈、雙挑、掃、拂、三彈、四彈、輪。
傳統(tǒng)的指彈法極富音色和音質(zhì)以及感情色彩的變化。撥子彈奏，聲音清脆明亮，悠長如歌。
(2)左手。技法有：打、帶、擻、吟、滑、推復等。
除以上左右手的技巧外，也還有一些綜合的技法，如“魯洛”，即下把彈奏；“阿莫(內(nèi)弦)配阿甫(外弦)”，“阿甫彈調(diào)子，阿莫是配音”等等。
(三)表現(xiàn)手法豐富成熟
涼山彝族月琴手繼承了祖輩們長期積累的演奏經(jīng)驗，形成了成套路的展開樂思、組織樂曲、表現(xiàn)情感的傳統(tǒng)思維模式和習慣手法。大致歸納為：摹仿法、承接法、核心音調(diào)派生法、展開法、節(jié)奏(音型)變奏、調(diào)式調(diào)性對比變化等等。其中豐富的調(diào)性變化，是集中表明涼山彝族月琴音樂在藝術上的突破與貢獻。
二、涼山彝族月琴音樂文化
涼山彝族的民族情感、思想情緒、倫理道德、審美觀念，反映在月琴音樂方面的文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為有關的傳說、故事、諺語、樂語、歌謠等，也反映出月琴及音樂在人們心目中和社會生活中的影響。如普格縣流傳的姑娘史娓與小伙子拉惹的愛情悲劇，史娓被逼殉情吊于她二人經(jīng)常幽會的大樹下，拉惹砍下那棵樹做成了月琴，這是彝族人民把月琴視為忠貞愛情的產(chǎn)物。又如諺語“口弦會說話”，“月琴會唱歌”，把琴音當作心聲的代言等。
【基本特征】
一、不附屬于伴奏，藝術水平高度發(fā)展
在涼山彝族聚居區(qū)以外的彝族地區(qū)和許多民族中，月琴流傳也廣，但主要作為歌舞或戲曲中的伴奏，或作為禮儀吹打樂班中的樂器之一。歷史上涼山彝族沒有職業(yè)藝人和樂班，無樂器合奏，月琴完全作為獨奏樂器。涼山月琴音樂在藝術上獲得了更高水平的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：豐富的蘊藏，有知名樂曲，樂種成熟；演奏技巧高超，繁多而嫻熟；突破單一調(diào)性，近遠關系調(diào)轉換自如。
二、鮮明的風格特點，器樂化的個性
涼山彝族民歌、器樂曲，人們一聽就能認別，其月琴音樂不僅如此，還形成了特有的月琴音樂語言，由傳統(tǒng)彈法產(chǎn)生的獨特韻味，器樂化的音型音調(diào)，習慣的旋法，已經(jīng)具有較成熟的器樂化個性。
三、廣泛的群眾基礎，樂器的代表性
涼山彝族“男彈月琴，女彈口弦”的傳統(tǒng)，代代相傳。過去在涼山彝族地區(qū)，各地皆有月琴，無論閑暇自娛，還是喜慶、節(jié)日、祭祀、作齋，大多有月琴和其他樂器供娛助興，月琴往往成為涼山彝族文化族屬的標識，是一件有代表性的樂器。
【基本價值】
一、深厚的文化內(nèi)涵，群眾的精神食糧
涼山彝族喜愛月琴音樂，一方面是它音樂本身的藝術魅力；另一方面則是賦予它的人文意蘊和文化內(nèi)涵。這些都從關于它的大量的傳說、故事、典籍、詩歌、民歌、諺語、樂語里表現(xiàn)出來：彝文古籍《西南彝志》描述古代歌場有“蜘蛛彈弦子，蒼蠅吹號筒”之句。彝族樂諺“黑溪略撒弦子哦”。意思是“心里的愁與樂，月琴彈出來”�！翱谙視f話”，“月琴會唱歌”�！芭粠啄銊雍谀歉颍柯槟笌啄阊竞夏歉�？”譯意是“為啥手指會說話？為啥弦子會唱歌？”正是彝族民歌所唱：“十個指頭彈月琴，不是琴弦在說話，是彈琴人心里在說話”；其深刻社會人文內(nèi)涵盡在其中。此外，月琴廣泛用于社會生活的多種場合，以及人們對它的喜愛，稱得上是彝族離不開的精神食糧。
二、高度的藝術貢獻，極大的開發(fā)價值
月琴是一件結構科學完整，性能良好，音色優(yōu)美，表現(xiàn)力強的旋律樂器；彝族月琴音樂如前述不僅資源豐富而且藝術性很高。上個世紀六十年代，涼山文工團與廠家合作將月琴制作成3根弦，用于樂隊合奏、領奏，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的獨奏曲，該團著名彝族女演奏家沙瑪烏芝（已故）演奏的《雷波調(diào)》、《甘洛調(diào)》、《威寧調(diào)》等，由此帶來的示范效應，群眾中涌現(xiàn)出一批仿效的青年優(yōu)秀樂手，他們演奏的樂曲在傳統(tǒng)基礎上有新的突破。涼山彝族月琴有著極大的發(fā)展?jié)摿Α?
三、具有搶救和保護，繼承弘揚的價值
涼山月琴音樂是彝族祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，有悠久的傳統(tǒng)和廣泛的社會基礎，傳統(tǒng)和遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)在上述月琴音樂的藝術性、月琴文化的社會性方面，還表現(xiàn)為維系傳承人方面。造就了以沙瑪烏芝(1956年在莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)獲金獎，著名月琴女演奏家，已故)為代表的，歷代優(yōu)秀樂師、樂手，以及當今涼山州內(nèi)各地的知名樂手。當今改革開放，大力開發(fā)民族文化資源，使之促進社會經(jīng)濟發(fā)展，在以文化搭臺的活動中月琴就常被用作樂器、道具、產(chǎn)品，有相當大的社會效益和價值。
