彝族咪古，是“腮咪”和“洪古”的縮稱，它是各種歌的歌詞的匯集，是彝詩的總匯。彝族咪古分布于貴州省畢節(jié)地區(qū)的威寧、赫章、畢節(jié)、大方、納雍、黔西、織金、金沙等縣市，并延伸輻射至省內(nèi)六盤水市的六枝、水城、鐘山，影響到云南省昭通市的鎮(zhèn)雄、威信、彝良，曲靖市的宣威、會(huì)澤等。畢節(jié)地區(qū)國土總面積26853平方公里。地勢西高東低，赫章縣以東屬大婁山系，以西屬烏蒙山系。西部海拔多在1800米以上，中部海拔在1400—1800米之間，東部海拔一般在1400米以下。境內(nèi)巖溶地貌與侵蝕地貌交錯(cuò)出現(xiàn)，93%的土地面積為山地，喀斯特面積占土地面積的23.3%，山巒重疊，河流縱橫，地貌類型多樣，致使地面零星破碎，相對高差大。全區(qū)屬低緯度高海拔地區(qū)，垂直差異明顯，分為中亞熱帶、北亞熱帶和暖溫帶3個(gè)氣候帶。東部四季分明，中部冬長夏短，西部長冬無夏，春秋相連。區(qū)內(nèi)生物多樣性豐富，有以草海為代表的內(nèi)陸濕地和水域生態(tài)系統(tǒng)類型、威寧灼鋪和赫章韭菜坪等地為代表的草原與草甸生態(tài)系統(tǒng)類型、金沙冷水河和大方百里杜鵑等為代表的森林生態(tài)系統(tǒng)類型以及野生動(dòng)物和野生植物生態(tài)系統(tǒng)類型。全區(qū)有漢、彝、苗、布依、白、仡佬、回等十余個(gè)世居民族，總?cè)丝?00余萬，其中彝族有約60余萬人，原生形態(tài)的民族文化資源豐富，且呈多樣性。

畢節(jié)地區(qū)系彝族的發(fā)祥地之一，《大定府志.沿革表第二》載“周初為盧夷之國，”“梁泰清初，寧州為爨氏所據(jù)，郡縣多陷沒。漢陽、平夷、鄢、四縣皆為昆明所有，謂之盧鹿部。陳隋皆未收復(fù)�！薄拔宕鸁o所建置。宋初仍舊。仁宗慶歷初復(fù)置姚州，無湯望州。宋末諸州皆廢，惟稱羅氏鬼國烏撒部而已。從東漢初以來到清初，存在著水西和烏撒兩個(gè)彝族地方政權(quán)，水西部彝族地方政權(quán)的勢力范圍除鴨池河以東而外，在畢節(jié)地區(qū)，涵蓋了今畢節(jié)一部、大方、納雍、黔西、織金、金沙等一帶地方，存在了1474年；烏撒部彝族地方政權(quán)的勢力范圍在今威寧與赫章一帶地方，存在了1200余年（參見《大定府志·舊事志·水西安氏本末》、《大定府志·舊事志·烏撒安氏本末》、《西南彝志》、《彝族源流》等）。在古水西烏撒境內(nèi)的畢節(jié)地區(qū)，古往今來，彝族用咪古記錄社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)，進(jìn)行人生禮儀習(xí)俗活動(dòng)，進(jìn)行祭祀祖先等各種原始宗教與民俗活動(dòng)。

彝族咪古作為彝族人生禮儀習(xí)俗文的一大系統(tǒng)，有《曲谷》（情歌）、《阿買懇》（嫁歌）、《陸外》（婚歌）、《懇洪》或《懇咪》（喪歌）、《曲姐》（嫁歌）、《諾漚》（慶典）、《摩史》（慶典或婚歌）、《細(xì)沓把》（喪歌）、《摩久》（慶典或婚歌）等分類，且都是以口傳為載體記錄傳承。在傳統(tǒng)意義上，作為一個(gè)彝人，是歌把他迎接了降生到人世間，這就是“吉錄谷”（祈子歌）；他要為自己唱足兒、情、婚歌，這就是《嗡諾咪》、《曲谷》、《阿買懇》、《曲姐》、《諾漚》、《陸外》等；當(dāng)他離開人世間，人們用歌把他送到另一個(gè)“世界”，這就是《懇洪》、《摩史蘇》、《懇咪》、《細(xì)沓把》。彝族咪古的母體格式為五言三疊章，彝語稱“叟口咪”，以“三段式詩歌”的說法進(jìn)行界定。彝家的“魯比”說：“三段式的歌，無人不掌握。”無人不掌握的三段式詩歌相對固定運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法，第一二段，先言它物，第三段引起所言之物，如《曲谷·開得艷的花》：“開得艷的花，要數(shù)杜鵑花，開花不結(jié)果，真叫人辛酸！漲得好的水，要數(shù)小溪水，水漲不過岸，真叫人辛酸！癡情的女子，數(shù)歌場阿妹，得不到自由，真叫人辛酸！”三段式的彝族咪古因?yàn)闊o人不掌握，所以它能通俗地流傳，于是就打上了“俗”的印記，然而它是母體格式，“雅”又由它來派生而來，格式上將三段式成數(shù)倍、數(shù)十倍地延伸，根據(jù)內(nèi)容的需要用三段式格式往下堆疊創(chuàng)作，就出現(xiàn)了彝式敘事長詩”，長詩或長篇脫穎于三段式，它的雅的地位是不容質(zhì)疑的。彝族咪古中的各個(gè)分類，表現(xiàn)的形式和手法都是統(tǒng)一的，不同的是，根據(jù)習(xí)俗禮儀類型的不同來表述不同的內(nèi)容。

主要代表作品有堅(jiān)貞不愈戀歌的《曲谷》；女性心聲絕唱的《阿買懇》與《曲姐》；緬懷先民史詩的《諾漚》與《摩久》；傾訴生離死別的《肯洪》、《懇咪》、《細(xì)沓把》等。

彝族咪古的起源可追溯到“洪水泛濫”的傳說時(shí)期，彝族先祖篤慕在天帝策格茲的撮合下，在貝谷懇嘎（[據(jù)東川府要]載，在云南會(huì)澤縣，“納花溝、普翅諸水，逕碧谷壩為碧谷江，北流入巧家�！保┰O(shè)歌場，與北斗星女、南斗星女、北極星女舉行彝族咪古中的《曲谷》儀式、《阿買懇》、《曲姐》、《陸外》儀式，和三星女由此結(jié)為夫妻，生下“六祖”，重造人煙；先祖額索創(chuàng)立《諾漚》、《肯洪》、《肯咪》、《細(xì)沓》、《摩久》等儀式。篤慕亡故后，六祖依照額索所創(chuàng)習(xí)俗來祭奠篤慕�！傲妗弊訉O分別傳七代、九代、十一代后，斷絕了同天上開親。在內(nèi)部開親時(shí)，依照先祖篤慕所創(chuàng)的《曲谷》、《阿買懇》、《曲姐》、《陸外》儀式，完成通婚。在水西、烏撒治下的地區(qū)，一直傳承著這些人生禮俗，且有所弘揚(yáng)與發(fā)展。在古烏撒部治下的今威寧、赫章兩縣結(jié)合部一帶的板底、珠市、猴場、媽姑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，屬于其四大涼山之一的“色翁梁子”，被譽(yù)為是“生長咪古的地方”，但在上世紀(jì)80年代以后，在外來文化的沖擊，尤其是基督教等的傳入下，傳統(tǒng)的人生禮儀習(xí)俗活動(dòng)大面積中止了。隨著一批精通彝族咪古中《曲谷》、《陸外》《肯洪》、《肯咪》的李永才、高登才、文天榮、田紹榮、王朝方、蘇洪清、李七順、何玉亭等高齡傳承人的陸續(xù)作古，一批掌握彝族咪古中《阿買懇》、《曲姐》等人生禮俗的女老人的相繼去世，彝族咪古傳承面臨絕境。

彝族咪古情歌、婚歌傳承人有：李憲舉（威寧猴場）、李周文（威寧猴場、李文明（威寧猴場）、王光榮（威寧板底）。喪歌傳承人有：唐勝利（威寧二塘）等人。出嫁歌傳承人有：羅明星（威寧新發(fā)）、羅興華夫婦（赫章雉街）、高禮忠夫婦（赫章珠市）、王繼超、王子國、羅順榮（威寧板底）、陳大進(jìn)（畢節(jié)）。音樂傳承人有：蘇濤（赫章珠市）等人。

彝族咪古是人生的生、婚、喪三部曲中重要的習(xí)俗禮儀的見證與記錄。一個(gè)人在他的人生旅途中，要一直把歌唱到生命的盡頭，涉及到從談情說愛、婚嫁、喪事與其他各種社交活動(dòng)的系統(tǒng)的一整套習(xí)俗禮儀，浩如煙海的《咪古》，不僅成為古代彝族婚喪與生存文化的載體，而且創(chuàng)造了輝煌燦爛與獨(dú)具特色的古代詩歌和習(xí)俗禮儀藝術(shù)。因它的功利性而傳承發(fā)展，功利性從想向世人訴說心酸的婚姻狀況及其歷史的同時(shí)，用這種習(xí)俗禮儀和歌教育同一文化圈的人們，尤其是女性，使口不讀書、眼不識字的婦女群體由此獲得知識的可能，普及天文、地理、歷史等常識性的知識。在倫理道德的方面，教育涉世不深的出嫁者如何為好一個(gè)女人，如何去盡一個(gè)新娘所必須的責(zé)任義務(wù)，怎樣去處理家庭和社會(huì)間的各種關(guān)系，做到在所處環(huán)境里恪守婦道、孝道等倫理道德方面的規(guī)范要求，對大眾起到普及知識與道德教育的作用。具有很濃厚的民族特征和浪漫主義色彩�？胺Q彝族習(xí)俗禮儀的經(jīng)典，詩歌藝術(shù)中的珍寶。

在社會(huì)更加信息化，更加知識化的今天，在商品化、市場化等各種文化的沖擊和包圍下，尤其是在基督教文化的沖洗下，構(gòu)筑彝族咪古這種人類原生傳統(tǒng)習(xí)俗文化的基礎(chǔ)已削弱，觀念意識正日趨淡化，乃至逐漸消失，自然地成為邊緣化的一種瀕危文化，一些常見的依賴習(xí)俗而生存的文化，正以數(shù)年或十?dāng)?shù)年時(shí)間為速度遠(yuǎn)離我們而去�，F(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗僅在赫章、威寧、畢節(jié)市的少數(shù)邊遠(yuǎn)山區(qū)流傳，傳承人數(shù)量也在逐年銳減，精通者幾乎無人，勉強(qiáng)知道者也僅寥寥數(shù)人，且都在五、六十歲以上，彝族咪古瀕危的程度愈發(fā)令人憂心。

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