彝族“懇合唄”
新華村彝族鈴鐺舞，彝語(yǔ)為“懇合唄”，又稱“跳腳”、“搓蛆”。它是居住于烏蒙山脈腹地的彝族在祭祀和節(jié)慶場(chǎng)合跳，以彩帶、白帶和銅鈴鐺為道具，以集體舞蹈為表現(xiàn)形式的一種傳統(tǒng)舞蹈。
新華村位于六盤水市鐘山區(qū)西北部，該村地勢(shì)以山地為主，喀斯特地貌，四面環(huán)山，村落聚居點(diǎn)海拔較高，坐落在烏蒙山脈腹地貴州最高峰韭菜坪主峰東南部，位于海拔1850米至2390米的梁山地區(qū)。全村人口2000余人，村中居住著彝、漢、苗等民族，彝族人口1400余人，占全村總?cè)丝诘?0.6％，是一個(gè)彝族人口聚居較為集中的村寨。
據(jù)《西南彝志論歌舞起源》記載，彝族“懇合唄”（鈴鐺舞）據(jù)傳起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古代彝人的實(shí)旬部落。該部落善于狩獵，因誤傷一只猿猴（彝語(yǔ)“挪母”）見其與人相似，便以為是自己的祖先，于是族人們聚在一起邊唱邊舞舉行祭祀，稱“實(shí)旬挪母齋”，所唱之歌稱“懇合”，所跳之舞為現(xiàn)在流傳的鈴鐺舞，俗稱“跳腳”。另有傳說(shuō)，相傳古代彝人部落有一首領(lǐng)和皇帝之女相愛，遭到反對(duì)，二人逃到黔西北的大森林里居住，后遭追殺。部落首領(lǐng)跳崖身亡，其尸首腐爛于半山腰，族人擔(dān)心烏鴉啄食和尸體腐爛生蛆，或鳴槍放炮、或以手揮趕，或手持銅鈴搖吼，驅(qū)趕烏鴉，俗稱“搓蛆打老鴰”，該舞蹈在這一時(shí)期初具雛形。后來(lái)，彝族先民為了告別亡靈，凡在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的武士和去世的老人，都用這種方式告慰死者，便逐步形成了彝族居住地特有的祭祀舞蹈。至清朝末年，該舞蹈開始用于彝族的各種節(jié)慶和民俗活動(dòng)并流傳至今。該舞因其場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)恢宏，節(jié)奏鏗鏘，參與者眾多，為群眾參與性極強(qiáng)的集體舞、慶典舞，已不再是單一的祭祀舞蹈了。
“懇合唄”一般為四人跳，現(xiàn)在有多達(dá)上百人的，組成舞隊(duì)的隊(duì)員稱為“罵喲”（意為兵將、勇士），四個(gè)勇士各站一方，表示把關(guān)四個(gè)方向，預(yù)防外敵入侵，維護(hù)彝族自己的政權(quán)，保護(hù)自己的民族和家園。跳舞之前要先唱“懇合”，然后按先歌后舞、先主后客、先大后小的秩序，井井有條地進(jìn)行。舞者左手執(zhí)馬銅鈴（喻武器），右手拿彩帶，女穿藍(lán)底或黑底彩布帖花對(duì)襟長(zhǎng)衫，腰部系紅底白邊分叉圍腰；男上穿鑲邊繡花馬甲，下穿寬腰大褲腳的吊襠褲。舞者以腰部為軸心，腰、腹來(lái)回扭動(dòng)，步伐交錯(cuò)，手腳同舞，相互背馱，相互執(zhí)結(jié)，進(jìn)退有序，鏗鏘有力，節(jié)奏明快，有步步逼人之感。舞者在舞動(dòng)的時(shí)候，觀望的族人們或打燈火照明，或鳴槍放炮、吶喊助威、拍手稱贊，整個(gè)場(chǎng)面猶如駿馬奔騰，氣勢(shì)恢宏。
“懇合唄”本為祭祀舞，整個(gè)舞蹈內(nèi)容體現(xiàn)出了對(duì)死者生時(shí)的回憶，講訴了死者生前開荒耕種、狩獵、養(yǎng)育兒女至長(zhǎng)大成人的整個(gè)艱辛過(guò)程。同時(shí)，又是一本彝人歷史的回憶錄，對(duì)研究彝族歷史、征戰(zhàn)、民風(fēng)、民俗、宗教信仰、服飾、音律等文化有著重要價(jià)值。其舞蹈道具和民族服飾，尤其是其婦女服飾和對(duì)該舞蹈在人們?nèi)粘Ｉ钪兴嫉闹匾匚粊?lái)看，同樣具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
彝族鈴鐺舞“懇合唄”的傳承比較廣泛、松散，凡六盤水市境彝族聚居的村落均有傳承。汪家寨新華村的“懇合唄”主要傳承人有：張?zhí)斓隆埍�、羅頂成等。
受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，原生態(tài)“懇合唄”出現(xiàn)了生存危機(jī)。在新華村，年輕人基本上都外出打工謀生，在家留守的多為老人與年幼的孩子，他們既沒(méi)時(shí)間跳，也沒(méi)有專人組織學(xué)習(xí)，導(dǎo)致現(xiàn)在真正能跳“懇合唄”的人已不多。“懇合唄”作為一種傳統(tǒng)舞蹈，無(wú)伴奏，全憑舞者之間的默契來(lái)?yè)u鈴作節(jié)奏，且舞蹈的力度大，舞者之間的協(xié)作度不是一朝一夕就能練就的，學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)�！皯┖蠁h”的傳承后繼無(wú)人，處于失傳的邊緣。
(暫無(wú)圖片，歡迎提供。)
