人類生存發(fā)展歷史中有著輝煌的石器時(shí)代。在涼山彝族聚居區(qū)的許多邊遠(yuǎn)山區(qū)，至今還保存和利用著許多古樸而自然的石器，甚至將各種奇形怪異，姿態(tài)不一的石頭、大小石山作為神靈供奉。

在眾多的文化類型中，彝族傳統(tǒng)石器中的“三鍋莊”（即嘎庫(kù)甘爾習(xí)俗）更是以其獨(dú)特的姿態(tài)和神奇的文化意蘊(yùn)令人矚目。

【產(chǎn)生年代】

火塘里的火神彝稱“都色”，也是近代學(xué)者所爭(zhēng)論的“燭龍”——支格阿龍是彝族火始之祖。這種火龍神話傳說(shuō)和彝族的火崇拜文化現(xiàn)象是一脈相承的�！案�?tīng)枴睗h譯為鍋莊石，鍋莊與火塘緊密相關(guān)。對(duì)其有著各種民間神話傳說(shuō)，圣扎人認(rèn)為是古代彝族英雄阿依迭古的化身。阿依迭古死后在三個(gè)地方火化，立了三個(gè)墳，用三個(gè)石頭做標(biāo)記。彝族的三鍋莊石支撐鍋習(xí)俗來(lái)源于此。從這些神話、傳說(shuō)中所透露出的信息表明其原始淵源，從火對(duì)人類進(jìn)步與實(shí)用功能上講，火堆與火的運(yùn)用是共生的，由火堆演變成火塘的當(dāng)在原始時(shí)代之后，社會(huì)進(jìn)入有家庭的時(shí)期。

【分布區(qū)域】

該項(xiàng)目分布在四川省涼山彝族自治州彝族聚居區(qū)，農(nóng)村里彝族每家都沿用和保持火塘的傳統(tǒng)。

【基本內(nèi)容】

彝族嘎庫(kù)甘爾的內(nèi)容主要是一套完整的彝族“三鍋莊”可分為二組，每組三塊共六塊，一組為半圓形，作鋪墊火塘邊待用，一組為月牙形，作支稱莊柱。其中每塊大概有5至6厘米厚。

彝族“三鍋莊”是其制餐之灶。設(shè)立“三鍋莊”時(shí)主人要請(qǐng)畢摩算一個(gè)良辰吉日后才開(kāi)始立。“三鍋莊”一般設(shè)在住房堂屋的左側(cè)，先挖一個(gè)直徑為30到40公分的坑作為主塘，主塘的邊緣由三塊半圓形的鍋莊石作鋪墊，拼合為圓形火塘。這一組彝族人民稱它為“管底”。

與此同時(shí)，在鋪墊好火塘邊緣后，將另一組三塊月牙形的“三鍋莊”立于前一組的拼合處，彎牙處朝上，朝下部也就是莊根部埋于地下，在埋根部時(shí)一定要牢固。月牙形的三塊鍋莊石彝族人民稱它為“各弄”。三個(gè)彎月牙狀的鍋莊石立好后，形成三角形的支撐點(diǎn)，架上鍋故稱“三鍋莊”。

從主婦位分三鍋莊北上側(cè)和西側(cè)，分別用竹席鋪墊著供客人坐，彝族一般不用凳子而是直接坐在竹席上。靠東南兩側(cè)是家庭主婦與接待客人時(shí)幫忙的年青人坐。

離“三鍋莊”火塘一米左右的正中用鐵絲或鋼絲吊著一長(zhǎng)方形的木架，木架上鋪墊著竹簾，以烘烤食物及中藥材之用。也有些彝族人用來(lái)烘烤平時(shí)采積的一些草藥，這些看似簡(jiǎn)陋卻實(shí)用又方便。

三個(gè)鍋莊各有各的名字，在彝語(yǔ)里，處于左上方的鍋莊石名叫“木古當(dāng)伙”，處于右下方者被稱為“偉瑟庫(kù)爾”，位于火坑最下者是“偉榮偉幾”。每個(gè)鍋莊石各司其職，相對(duì)而立，不僅支撐起鍋平衡的作用，而且富有深刻的文化意蘊(yùn)。他們各有寓意，火塘上方的鍋莊石，象征著正式，主客各方長(zhǎng)者；下方的鍋莊石象征客方；偏向主人內(nèi)室的鍋莊石與相互關(guān)系密切。禁忌端飯菜到鍋莊石后面飲用。

彝族嘎庫(kù)甘爾右上側(cè)客人位旁，家家都用竹編，編著一堵簡(jiǎn)易“竹墻”，竹墻上掛著人們?nèi)粘Ｓ闷�，而竹編墻�?nèi)的墻壁上掛著平日彝族祭奠祖先用的煙酒、樹(shù)枝、草之類的東西，竹墻內(nèi)出除了主人一般人是禁止入內(nèi)的，這好比漢族家里的靈位臺(tái)。

【基本特征】

一、神靈圣潔的信仰特征

火塘，彝稱“嘎庫(kù)gaxku”。這詞在彝語(yǔ)中若單分而講，“嘎”含“屋”、“上”之意，而“庫(kù)”則有“內(nèi)”之含意；“嘎庫(kù)”即火塘是彝家屋內(nèi)最尊貴的地方。在圣扎區(qū)主人給火塘定位時(shí)，火塘與穿過(guò)梁柱的橫放梁絕對(duì)不能相對(duì)，稍微錯(cuò)開(kāi)。

彝族群眾每當(dāng)敬奉神靈(畢摩祭祀)時(shí)將事先燒熟的石頭用火鉗夾進(jìn)盛水的“木柯”（木碗、木缽）里，然后再“三鍋莊”上朝順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)一圈倒出門外。以示驅(qū)邪、除污、凈化家庭等作用，而后將祭物從“三鍋莊”旁轉(zhuǎn)幾圈，以示“三鍋莊”是彝族家庭中不可缺少的一員。然后才開(kāi)始進(jìn)行下一步。因此，彝族群眾視“三鍋莊”為圣物。

二、生活起居一刻離不開(kāi)

彝族嘎庫(kù)甘爾的特征是每個(gè)家庭的民居生活中心。它的功用廣泛，是休閑，照明，取暖，飲食，會(huì)客的場(chǎng)所。同時(shí)“火塘是以祖先神靈為主的諸多神靈聚集的地方，是維系個(gè)人和家庭命運(yùn)的所在”。

【基本價(jià)值】

一、精神信仰的寄托

火塘搭架起人們與祖先，與神靈的橋梁，是祖先、神靈與人間忠實(shí)的傳信者。彝族“圣扎”（土語(yǔ)地區(qū)）火塘文化圈更是勝于火塘中的火文化圈，不管在空間范圍內(nèi)還是在精神深度，火塘文化普遍影響了人們生活的各個(gè)角落。同時(shí)占據(jù)了“圣扎”人的精神世界，給他們提供了心中的港灣。圣扎人認(rèn)為有了火塘的存在，火神才有了歸宿。他們對(duì)火塘的崇拜遠(yuǎn)勝于火，火塘在當(dāng)?shù)厥ピ藗兊男哪恐袧u漸賦予原始信仰的靈物的含義。

二、實(shí)用功能的必需

火塘在彝族居民生活中占據(jù)了重要位置。它與主人是聯(lián)系在一起的。雖然在精神世界里，只要火塘在，彝人認(rèn)為眾神在保佑家人。但是，很顯然，“民以食為天”，火塘在他們現(xiàn)實(shí)世界中的依賴度是不可估量的。有房屋，屋內(nèi)必有火塘。有火塘人們才能生存并過(guò)上美好生活。

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