四川涼山彝族火把節(jié)中，唯有由女性群體表演的歌舞“朵樂荷”，彝語又稱“都火”。她濃郁的民族風(fēng)格和絢麗的地方特色，豐富而深刻的社會內(nèi)涵，千百年綿延不輟，存留著原始歌舞的遺風(fēng)古貌。

【產(chǎn)生年代】

朵樂荷的原始淵源無記載可考。它始終保持的徒歌、聯(lián)袂、走圈的古樸而簡單的歌舞形式，具有原始“三一致”“聯(lián)袂踏歌”的特征，與青海大通出土的原始彩陶盆上的舞人圖相似，那里正是彝族族源的氐羌先民的生息之地，從中1出歷史淵源。涼山彝族傳說朵樂荷源自狩獵時代，男人們狩獵歸來，圍著火堆取食，婦女們圍圈跳舞娛樂，就是朵樂荷的源頭。

火把節(jié)形成于農(nóng)耕時代。同時，隨著彝族父系氏族奴隸制的確定立，婦女地位低下，命運悲苦，平時沒有聚會娛樂的機會。一年一度的“火把節(jié)”正如彝諺所說：“好吃好喝過年日，好玩好�；鸢压�(jié)”。節(jié)日中的摔跤、賽馬、斗羊等活動為男人所占有，唯有“朵樂荷”才使得婦女們獲得充分的“自我表現(xiàn)”。朵樂荷才以其古老的傳統(tǒng)延續(xù)下來，在漫長的傳承中，歌唱內(nèi)容、服飾、器物日漸豐富多彩，道具由樹枝換成近代小黃油傘。

【分布區(qū)域】

彝族火把節(jié)在歷代方志中記敘的“歌舞雜俗以趁盛節(jié)”的習(xí)俗，相傳，歷史上朵樂荷曾流傳涼山全境。近代以后，朵樂荷流傳進一步縮小，唯有彝語“所地”土語區(qū)的布拖、普格一帶�，F(xiàn)今的布拖縣、普格縣，歷史上統(tǒng)稱“阿都地區(qū)”，新中國建立后，曾分設(shè)兩縣，后“合二為一”稱普格縣，又再“一分為二”，恢復(fù)兩縣設(shè)置。按現(xiàn)在的行政區(qū)域，朵樂荷的分布主要在：布拖以縣治所在的布拖壩子為中心，遍布全縣五個片區(qū)，三鎮(zhèn)、二十七鄉(xiāng)，尤以拖覺片區(qū)更盛；普格縣遍及全縣五個片區(qū)，三十四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以西洛、小興場尤為突出。

【基本內(nèi)容】

朵樂荷表演形式是由彝族姑娘們手撐金黃色的油傘，身穿節(jié)日盛裝，在火把場圍成一個個大小不一的圓圈，少則十?dāng)?shù)人，多則數(shù)十上百人，手牽彩巾，唱著傳統(tǒng)歌謠，一人領(lǐng)唱領(lǐng)舞，眾人重復(fù)合應(yīng)，邊唱邊走，舞隊向順時針方向轉(zhuǎn)動；德高望重的彝族老人就在其間挑選出火把節(jié)上的美女。這一表現(xiàn)總稱為“朵樂荷”，歌的內(nèi)容有：

1、有祭祀、祝福性的，如：《朵樂荷》、《歐俄歐阿》、《榮洛燈》、《格拉》；

2、有歌舞性的，又稱“都荷調(diào)”；

3、有傳承遠古生活及習(xí)俗，歌唱生活，感受遠古與現(xiàn)實變化的《約約經(jīng)》；

4、有結(jié)合心境，歌唱及控訴彝族婦女凄慘命運的《阿莫尼惹》；

5、還有用即興、比擬和賦興手法戲謔的《阿依嫫霞》等10余種曲調(diào)，若干首歌曲。

內(nèi)容和題材十分廣泛和豐富，例如：《朵樂荷》

公牛/公牛/快進場子斗銳角/今年不把威風(fēng)顯/來年呵/耕地的抬杠就要落在你的頸背上。

駿馬/駿馬/快快躍進賽跑道/今年不把飛蹄揚/來年呵/馱糧的馬鞍就要搭在你的腰背上。

表哥呵表哥/快快走進摔跤場/今年不當(dāng)摔跤手/來年呵/安家的房子就要“蓋”在你的頭頂上……

又如《阿莫尼惹》

父老兄長多饞嘴/竟把女兒的肉換銀使/竟把女兒血換酒飲/逼嫁遠方的女兒不得不走了/大雪封山也得走/瀑雨深溝也得走/本應(yīng)女兒侯慈母/可如今/只能讓那鍋莊伴母坐/只能讓那門框伴母站/可憐0女兒喲/翻越九道山也只能走/跨越九條河也只能走……

【基本特征】

一、嚴格的性別標志性

只由彝族女性參加，具有女性的“特許性”。

二、鮮明的民族性與地方性

朵樂荷不僅具有涼山彝族的鮮明的民族特色，在涼山也唯有“所地”地區(qū)的普格、布拖保持了古老傳統(tǒng)。

三、表演時空的特定性

只在火把節(jié)的第二天白天，在約定的歌舞場地表演。

四、藝術(shù)形式、內(nèi)容的規(guī)定性

【基本價值】

朵樂荷的歌舞形式、歌唱方式、舞步姿態(tài)、隊形隊列、道具用物等，都有一定習(xí)俗和慣例。所唱的歌曲和內(nèi)容也都有傳統(tǒng)的范圍。

一、遠古遺存的歷史價值

朵樂荷是涼山彝族民族文化、民族精神的組成部分和體現(xiàn)，更是彝族婦女們的智慧結(jié)晶；它保持了原始藝術(shù)“三一致”（詩、歌、舞一體）的古樸風(fēng)貌和形式，是活的歷史遺存。

二、豐富的文化內(nèi)涵的社會科學(xué)價值

朵樂荷的流傳歷史、人文時空環(huán)境，它所表現(xiàn)的文化內(nèi)容，如唱詞中涉及的原始信仰、哲學(xué)、文學(xué)、倫理、生產(chǎn)、生活等內(nèi)容，對有關(guān)民族、民俗、藝術(shù)等社會學(xué)科都有極大研究價值。

三、民族內(nèi)聚與外聯(lián)的紐帶

朵樂荷雖由婦女表演，但它是深植于彝族人民的心靈之花，是民族內(nèi)聚力的精神產(chǎn)物。同時，它深受各族人民喜愛，特別是在當(dāng)今的經(jīng)貿(mào)、商務(wù)、文化對外交流中，朵樂荷的參與起到了促進作用，它的風(fēng)姿越來越受到國內(nèi)外的喜愛與贊譽。對于構(gòu)建和諧社會，促進民族團結(jié)，具有極其重要的意義與現(xiàn)實的社會價值。