陽(yáng)城縣是山西省東南部的一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)，位于太行、太岳和中條山之間，歷史文化底蘊(yùn)深厚。由于山高谷深，重巒疊嶂，便構(gòu)成了民俗文化生長(zhǎng)和傳承的特殊地理環(huán)境。

漁鼓是陽(yáng)城道情專用的擊節(jié)樂(lè)器，呈圓筒狀，為桐木所做，約70公分長(zhǎng)，直徑為（外徑）9公分左右，用豬護(hù)心皮包往圓筒的一端，另一端為空筒（稱鼓尾），打擊時(shí)發(fā)出“鏜鏜”的響聲。

陽(yáng)城道情說(shuō)唱?dú)v史悠久，傳說(shuō)從元代就有道情說(shuō)唱，據(jù)考證光緒年間（1875年）就有藝人開(kāi)展道情說(shuō)唱形式，推算至今已是近二百年歷史了。據(jù)推測(cè)陽(yáng)城道情是流行于陽(yáng)城境內(nèi)的一個(gè)外來(lái)曲種，它于何時(shí)何地流入陽(yáng)城說(shuō)法不一。不少專家認(rèn)為，陽(yáng)城道情音樂(lè)具有蘇南民間吹打樂(lè)的某些特點(diǎn)，很可能是早期由蘇南一帶傳播而來(lái)。

此外，據(jù)藝輩相傳，陽(yáng)城道情的起源還有兩種說(shuō)法：一是早期有賣卜先生為招睞過(guò)往行人，懷抱漁鼓，手執(zhí)簡(jiǎn)板，常年在街頭說(shuō)唱，乃至晚年老者體力不支，不能復(fù)出，遂將曲牌書段傳于當(dāng)?shù)睾酶枵叨蝗ゲ环担瑥拇水a(chǎn)生了陽(yáng)城道情。另一說(shuō)是元末明初有某云游道士久居陽(yáng)城常以唱道情的形式向人們宣傳教義，陽(yáng)城道情是由其傳授而來(lái)。

陽(yáng)城道情的發(fā)生、發(fā)展，經(jīng)歷了明初的產(chǎn)生、清朝到民國(guó)的成熟、興盛，建國(guó)初的搶救、提高，文革的低落（許多資料遺失），至八十年代的復(fù)蘇繁榮階段。1954年人民作家趙樹(shù)理在陽(yáng)城深入生活期間，觀看了道情演唱，給予了很高的評(píng)價(jià)，并邀請(qǐng)赴省演出。1958年春再次赴省城演出40多天。1979年和1980年由張?zhí)炝肿髟~、寧家沛改曲的陽(yáng)城道情《群英會(huì)上挑女婿》赴省參加曲藝調(diào)演均獲一等獎(jiǎng)。這是道情改革的一次大膽而成功的嘗試，之后，又出現(xiàn)了溶表演與舞蹈于一體的《新婚之夜》、《銀線相連四海情》等一批優(yōu)秀節(jié)目�！缎禄橹埂防^90年參加省運(yùn)拖杯獲獎(jiǎng)后又在中央電視臺(tái)《歡騰的金秋》欄目播出。

陽(yáng)城道情的唱腔音樂(lè)屬曲牌聯(lián)綴體，其主要樂(lè)器有漁鼓、簡(jiǎn)板、銅板、木魚為打擊樂(lè)器，京胡（6、3）、四弦（5、2）、三弦（1、5、1）等為伴奏樂(lè)器，樂(lè)器的調(diào)配一般按人員的多少而增加或減少。全部唱腔曲牌有[皂調(diào)]、[耍孩]、[歪調(diào)]、[跺板]、[碗花調(diào)]、[十字佛]、[山坡羊]、[西江月]等十個(gè)組成，貫稱“十錦段”。其唱腔特色既和當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z(yǔ)緊密聯(lián)系，又與音樂(lè)的體裁、風(fēng)格、調(diào)式、調(diào)性不可分割，其旋律娓婉明快，行腔流暢自如，富有變化，別具一格。

說(shuō)唱曲目多以道教故事為題材，主要曲目為韓（湘）家和李（翠蓮）家兩類，韓家的曲目有《拷打追湘》、《七仙點(diǎn)化》、《相十八救母》等十四本，李家曲目有《何金龍算卦》、《唐王游地獄》、《對(duì)金釵》等十四本，五十年代搬上舞臺(tái)后，說(shuō)唱內(nèi)容也由單純宣傳道教的曲目，增加了適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，反映日常生活趣事和風(fēng)趣幽默，聽(tīng)眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)曲目小段，豐富了陽(yáng)城道情的說(shuō)唱內(nèi)容。

陽(yáng)城道情在整個(gè)曲藝演唱中占有重要地位，可以說(shuō)是陽(yáng)城舞臺(tái)演唱的縮影，是陽(yáng)城民間說(shuō)唱文化的佼佼者，是民間演唱的幸存者，發(fā)掘、搶救、保護(hù)陽(yáng)城道情，陽(yáng)城道情的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史和常見(jiàn)的其它地域的道情相比較，比之更為豐富，曲調(diào)優(yōu)美，曲牌繁多，除常用所謂“十錦段”外，還有其它唱腔。發(fā)掘、搶救和保護(hù)陽(yáng)城道情，不僅對(duì)豐富和完善我國(guó)道情史有著重要作用，而且對(duì)其特殊的說(shuō)唱內(nèi)容也有著重要的研究?jī)r(jià)值。發(fā)掘、搶救、保護(hù)陽(yáng)城道情，對(duì)豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的素質(zhì)，促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，繁榮群眾文化都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

陽(yáng)城道情說(shuō)唱自形成以來(lái)，經(jīng)過(guò)近二百年的發(fā)展，演變形成伴隨民間婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展而形成的對(duì)民間習(xí)俗的存性特征。在長(zhǎng)期參加婚喪及其它禮俗活動(dòng)中，根據(jù)活動(dòng)的大小、參與人員多少、演唱不同內(nèi)容的曲目，形成了參與禮俗活動(dòng)的靈活性。既有源于道教曲目的繼承，也有對(duì)民歌、小調(diào)、詩(shī)賦等的廣泛吸收（如坐酒場(chǎng)），形成了具有多元性的特征。陽(yáng)城道情的音樂(lè)唱腔屬于曲牌聯(lián)綴體，全部唱腔旋律娓婉明快，行腔流暢自如，富有變化，別具一格，同本土曲牌（小八板等）溶于一體，具有稀有性和共存性特征。

盡管目前處于繁榮階段，但仍存在著不少難以解決的問(wèn)題，縣政府曾作過(guò)發(fā)掘、搶救、繼承、弘揚(yáng)的工作，活動(dòng)開(kāi)展良好，但仍然存在著不少難以解決的問(wèn)題：

1、建國(guó)初曾發(fā)掘、搶救過(guò)一大批優(yōu)秀作品，但在文革動(dòng)蕩時(shí)期，全部遺失，后又曾作過(guò)努力，在民間搜集過(guò)一些存本，但寥寥無(wú)幾，加之沒(méi)有專門經(jīng)費(fèi)，工作不能開(kāi)展，導(dǎo)致唱本失傳。2、賴以婚喪等民俗生存、發(fā)展的演唱形式，由于社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變革，一些民俗住入了新的文化內(nèi)涵，圍桌坐唱形式的活動(dòng)陣地逐漸蕭條冷落，過(guò)去那種圍桌說(shuō)唱、歌詩(shī)散花等轟轟烈烈的場(chǎng)面不復(fù)再現(xiàn)，道情說(shuō)唱在廣大鄉(xiāng)村中展示的平臺(tái)日益減少。3、一些頗有造詣的老藝人年事已高逐步退出舞臺(tái)，有的相繼謝世，有的絕技難以得到傳承，一些愛(ài)好者由于生活，也不得不從事其它活計(jì)，外出打工，參加演唱活動(dòng)愈來(lái)愈少，道情坐唱的興趣逐漸淡漠。4、隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，對(duì)陽(yáng)城道情這門藝術(shù)十分青睞，但因種種原因，特別是經(jīng)費(fèi)不足，致使陽(yáng)城道情的挖掘、傳承、發(fā)展工作舉步維艱，瀕危狀況難以改變。大多曲牌仍面臨失傳危機(jī)，搶救工作迫在眉捷，刻不容緩。

信息來(lái)源：晉城市信息中心