晉城市十大民俗文化
1、澤州四弦書 
澤州四弦書以四弦（四胡）為主要伴奏樂器而得名，形成年代無文獻資料可考。已知最早擅演澤州四弦書的藝人，是清光緒年間澤州縣犁川鎮(zhèn)的盲藝人程天和(約1872-1932)。據(jù)此推知，澤州四弦書至遲在清代光緒年間之前即已形成，距今已有150年以上的歷史。澤州四弦書表演形式為說唱相間，以唱為主，采用澤州方言。早期只有一人用四弦和腿板自行伴奏表演，后來出現(xiàn)多人伴奏。唱腔曲調(diào)屬板腔體，主要板式有平板、緊板、介板、三倒板、官韻等。伴奏樂器有主奏樂器四弦和三弦、胡胡、二把，以及腿板、（大中�。┾摳饕粋�。伴奏方式為間奏式，即演唱時不伴奏。唱詞格式基本為七字上下句體，下句押韻。澤州四弦書節(jié)目以“貫”為單位，“一貫”指節(jié)目故事的一個段落，通常約演一個小時。一個長篇節(jié)目由若干“貫”組成，稱為“大貫”。新中國成立后，澤州……[詳細]
2、爛柯山的傳說
關(guān)于“爛柯”故事和爛柯山，我國許多地方歷史上也都見到過，例如浙江衢州、廣東肇慶、四川達縣、陜西洛川、河南新安和山西武鄉(xiāng)等等。爛柯的故事在長期流傳過程中，除了“觀棋爛柯”這一共性外，因為各地的風土人情、風俗習慣、地理環(huán)境、地方語言等的不同而有一定的地域差異。陵川棋子山爛柯的傳說在陵川縣境內(nèi)流傳已久，分布區(qū)域包括古郊、六泉、潞城三鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）交界處的棋子山及潞城鎮(zhèn)部分鄉(xiāng)村。由老百姓世世代代口傳心授流傳至今，特別是在棋子山腳下的葦水村，是全村人集體傳承下來的，幾乎人人都知道這個傳說和傳說中的人物。清雍正版《山西通志•山川》、經(jīng)典文獻《尚書•洪范》、《史記》、清武彭齡的《箕山履跡考》、清光緒版《陵川縣志》中都有關(guān)于箕子山及箕子隱居陵川謀棋的記載。相關(guān)作品有《民間故事集成》（198……[詳細]
3、澤州中秋習俗
中秋的傳統(tǒng)習俗在澤州得到了很好的保護與代代傳承。玨山的自然風光與傳統(tǒng)中秋節(jié)習俗、天體崇拜、月亮崇拜相得益彰，使得中秋文化在此展現(xiàn)出與眾不同、獨具特色的風韻，號稱“玨山月，天下奇�！本哂辛藰O為豐厚的人文底蘊。玨山位于晉城市區(qū)東南二十公里處，其核心地區(qū)是以今澤州縣玨山為中心，幅射至三晉、豫西北、冀南等中原地區(qū)�！矮k山吐月”為古澤州八景和晉城四大名景之首，這一勝景尤以八月中秋為最佳。自然環(huán)境的優(yōu)勢，加上長久戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷以及澤州地區(qū)自古對天體文化的崇拜習俗等，使得中秋節(jié)在玨山一帶集中展示與體現(xiàn)，這里成為極具地方特色和保護價值的中秋節(jié)文化傳統(tǒng)示范地。其文化影響力已形成以玨山地區(qū)為核心，包括澤州縣的南村鎮(zhèn)、巴公鎮(zhèn)、高都鎮(zhèn)、山河鎮(zhèn)、柳口鎮(zhèn)等，向西可延至陽城縣、沁水縣，向北可延至高平市、長治市，向南可延至河南……[詳細]
4、武氏正骨法
“武氏正骨法”是一門傳統(tǒng)中醫(yī)骨傷科療法，源于清末，迄今已有百年歷史。奠基人武根定于1886-1957年在沁水縣某八音寺牧羊時，拜一老和尚為師，學得正骨技術(shù)和“唾骨正骨法”。1945年高平解放后，曾被聘為“高平縣三區(qū)醫(yī)生研究所”成員。1957年去世后，第二代傳人武承謀繼承祖?zhèn)�，�?969年6月在馬村掌握村創(chuàng)立“馬村鎮(zhèn)掌握村衛(wèi)生所骨科”，1976年1月成立“馬村鎮(zhèn)掌握村正骨醫(yī)院”；1993年3月更名為“高平市武氏正骨醫(yī)院”；1994年7月由第三代傳人武天寶在高平市內(nèi)開設(shè)“高平市武氏正骨醫(yī)院友誼街分院”；2000年12月更名為“高平市武承謀骨傷�？漆t(yī)院”，高平市民間骨傷�？漆t(yī)院初具規(guī)模。經(jīng)過幾代人的不懈努力和不斷發(fā)展，武氏正骨形成了自己的獨特正骨技術(shù)和學術(shù)專長。武氏正骨總綱為“一次整復，多次矯正，……[詳細]
5、皇城重陽習俗
陽城縣北留鎮(zhèn)皇城村、頭南村，潤城鎮(zhèn)之上伏村，自古即在“九九重陽”這天同時舉辦廟會。以皇城村為核心區(qū)域，波及陽城全縣及澤州、沁水兩縣部分地區(qū)。據(jù)文獻資料記載與古代詩文佐證，該區(qū)域最早在魏晉時期即有很隆重的過重陽的習俗出現(xiàn)。唐宋已成為遍及鄉(xiāng)間的民風習俗，固定的節(jié)日。至明、清兩代，九九重陽、祭祖敬老、登高望遠、賞菊飲酒、吟詩唱詞，蔚然成風。這一帶位于沁水、樊山古文化地區(qū)的核心地帶。古來盛產(chǎn)鐵、煤，在明代，陽城一縣每年上貢國家鐵錠七十萬斤之多。經(jīng)濟的發(fā)達促使文化的繁榮，使這一地區(qū)城堡林立，古建眾多。文人學士、達官顯貴層出不窮特別是位于該文化區(qū)核心地位的皇城村，背依樊山，前臨樊溪，西對沁水，是清朝康熙年間文淵閣大學士、《康熙字典》、《佩文韻府》總閱官陳廷敬的故居。至今，七百余人口的皇城村是全國聞名的敬……[詳細]
6、柳氏清明祭祀習俗
西文興村柳氏家族“始自唐末，自河東遷沁歷”，世代以仁處世，以禮治家，信守忠孝，遵祖報本。柳氏家族人生禮俗就是西文興村柳氏家族存續(xù)的傳統(tǒng)禮儀民俗，世代不衰。西文興村是一處保存完整的河東柳氏族人世代聚居的千年古村落，保留著柳氏明、清時期，具有封建宗法制度特征的種類齊全的古建筑群，集中反映了柳氏民居的歷史文化真締。該古村落迄今仍居住著56戶人家，220余口一脈同宗均為唐代政治革新家、思想家、文學家柳宗元的后裔，形成了一個以血緣聚居的柳氏家族獨有的一種民間民俗傳統(tǒng)文化，并為周邊四鄉(xiāng)五鄰的家族廣為效仿。柳氏家族的人生禮俗，包括誕生禮俗、行冠禮俗、婚嫁禮俗、喪葬禮俗等。每一項禮俗都有一整套完整的程序和儀式，對于參與者的言談舉止、衣冠裝束、獻食祭品、感告時日等，都有嚴格的要求和規(guī)范；對于不同禮俗的禮節(jié)、宴……[詳細]
7、澤州秧歌
澤州秧歌是一種流行于晉城市全境的漢族戲曲劇種。因境內(nèi)古稱澤州而得名。又因發(fā)源于高平東部，也稱高平秧歌，陵川人稱州腔秧歌，此外還有干板秧歌等稱呼。澤州秧歌形成于清乾隆年間，嘉慶年間搬上舞臺，到咸豐年間達到極盛。20世紀初，高平、晉城、陵川、陽城、沁水的澤州秧歌自樂班，曾達數(shù)十個。澤州秧歌也叫“高平秧歌”或“州五秧歌”。山西省的漢族戲曲劇種之一。流行于晉東南地區(qū)高平、晉城、陽城、陵川、沁水一帶，清末已流行。演唱時用鑼、鼓、鈸等按節(jié)拍，無絲竹樂器伴奏，故又名“干板秧歌”。演唱時只有梆子擊節(jié)、鑼鼓伴奏，故又稱“干板秧歌”。由坐攤說唱發(fā)展為一個獨立劇種。演員行當齊全，板式有十字腔(三三四)、夾四腔(三四三)、倒板、垛子、雙名倒(三三七)、站板、落板、數(shù)板、選板等。演唱內(nèi)容多屬詼諧風趣的漢族民間生活故事……[詳細]
8、上黨二簧
上黨二簧，又稱上黨皮簧，當?shù)胤Q其為“土二簧”，為西皮與二簧之合稱。它是一個集南北獨具藝術(shù)特色的地方劇種。從發(fā)現(xiàn)的清乾隆中前期的舞臺題壁可知，它產(chǎn)生傳世已有二百多年。上黨二簧的唱腔，分西皮、二簧兩大種類，包括反二簧在內(nèi)，總稱皮簧，屬板腔體。西皮有原板、西皮二板（分慢、中、快）、散板、搖板；二簧有正二簧、反二簧、原板、二板。西皮聲腔高亢圓潤具有北方劇種聲腔之藝術(shù)特色，易于抒發(fā)感情，多被生、旦兩行采用。二簧腔板式少，變化也不多，但其委婉清麗、音調(diào)略低之特點又極具南方戲劇之韻味。此外還有一種“平板二簧”，已失傳。上黨二簧的武場打擊樂與眾不同，用鼓、板、中音鑼、鋼叉、高調(diào)小鑼。文場主奏樂器是京胡、配奏樂器是京二胡。二簧戲唱腔板式變化豐富，注重唱、做兩功，其中做功戲文雅樸實、細膩逼真，唱腔圓潤委婉、極富……[詳細]
9、土沃老花鼓
土沃老花鼓是傳統(tǒng)的群眾藝術(shù)表演形式，距今已有360多年的歷史，經(jīng)歷了清代至民國的產(chǎn)生、形成期，建國初至“文革”期的成熟、興盛期，“文革”期間的沉寂、消亡期，“文革”以后的復蘇、搶救期。土沃老花鼓之所以稱為老，有兩個含義：一是土沃老花鼓在沁水流傳歷史悠久；二是獨特的表演形式長達200多年，人們久看不厭，老戲新看，十分有趣，土沃老花鼓是集打、唱、跳三個部分融為一體的舞蹈表演形式，表演隊伍由二十人到五十人均可，主要角色有老丑、小丑、花姑、老婆、腰鼓手、報馬童、擔鼓，主要表演步法是“曲曲步”，要求全腳擦地行進，身體左右寧轉(zhuǎn)，如風擺楊柳，輕柔優(yōu)美。全場表演的隊形分為“雙龍出水”、“三盞燈”、“十二連溝”、“雙龍擺位”、“雙插花”、“九道灣”、“荷花轉(zhuǎn)”、“單悶葫蘆”、“棗化形”、“雙分頭”等，最為精彩……[詳細]
10、舜的傳說
舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面�！妒酚洝氛f舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據(jù)說是國號有虞，按先秦時以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生于姚墟，故……[詳細]