在中華民族世世代代生活的土地上，幾千年來薪火相傳，演繹了政權(quán)更迭、民族交融、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的同時，也形成了包容并蓄，成果璀璨的中華文化，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)在其中占有重要的地位。陜西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)塤樂藝術(shù)就是一個突出的代表。塤樂藝術(shù)活動范圍遍布全國，陜西省的塤樂從半坡遺址出土的陶塤開始，一直延續(xù)到今天仍在活動，是中國塤樂藝術(shù)的重要組成部分。塤在歷史上廣泛存在于中國各地城鄉(xiāng)，近代以來集中保存于少數(shù)大中城市。近幾十年在全國各地的民間活動逐漸增多，塤樂藝術(shù)有所恢復(fù)和發(fā)展，陜西省的塤樂主要分布于西安、咸陽、寶雞等城市。

塤是原始先民們在長期生產(chǎn)勞動實踐中逐步創(chuàng)造出來的樂器。早期雛形是狩獵用的石頭，由于石頭上有自然形成的空腔或洞，當(dāng)先民們用這樣的石頭擲向獵物時，空氣流穿過石上的空腔，形成了哨音，這種哨音啟發(fā)了古代先民制作樂器的靈感，早期的塤大概就是這樣產(chǎn)生的。

塤的發(fā)展基本上以音孔的增加為主線。目前所知出土年代最古老的一枚是浙江河姆渡遺址陶塤，只有吹孔，沒有音孔，距今大約7000年。1957年，在西安半坡的母系氏族公社遺址出土的兩枚陶哨（塤），一個只有吹孔，另一個有一個吹孔和一個音孔。距今大約6700年。

到了奴隸社會早期，塤出現(xiàn)了三音孔，河南二里崗早商遺址陶塤也出現(xiàn)了三音孔。到了殷代，大約公元前1000多年，塤已發(fā)展為五音孔，能奏出完整的七聲音階。在河南安陽殷墟遺址中，發(fā)掘出五音孔的商代骨塤。六音孔塤在漢代已經(jīng)十分流行，一直沿用至晚清。

從20世紀(jì)70年代至80年代的二十多年間，呂驥、1鵬、曹正、陳重等老一輩音樂家無論從理論上或是制作實踐上都付出了巨大的艱辛，通過對歷代出土塤的測音工作進(jìn)行中國古代音階的考證，通過對古塤的復(fù)制工作摸索制塤的工藝。他們對于塤的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1979年，陳重先生研制出了第一枚可以進(jìn)行演奏的塤，并將音孔增至八個。20世紀(jì)80年代，塤樂首次登上國際舞臺，贏得了“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞？”的贊嘆。

另外，從外觀看，塤的形制由圓形、橢圓形逐漸發(fā)展為平底卵形，便于放置；其腔體開始有兩種：扁腹形和圓腹形，因為圓腹的氣容量大，發(fā)音厚實飽滿，而最終圓腹的形制得以沿襲下來。從制作材料和工藝看，塤從原始的石制、骨制、陶土燒制，發(fā)展到現(xiàn)代的木制以及標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)制作工藝。陶土燒制工藝至今仍在沿用已有幾千年的歷史，屬于傳統(tǒng)工藝；標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)制塤工藝是以樹脂、砂、粘土等綜合材料調(diào)以一定比例制作而成，是20世紀(jì)80年代末90年代初成熟的工藝技術(shù)，由張榮華先生開創(chuàng)，符合傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代律學(xué)特征，兼有較強的抗震性，不易損壞。有了標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的生產(chǎn)，就可以成套制作，形成系列。這是一項填補空白的事業(yè)，在塤的發(fā)展史上是一個飛躍。

隨著專業(yè)樂器的出現(xiàn)，演奏家的創(chuàng)作熱情不斷高漲。在各種演出中，塤越來越多地進(jìn)入人們的視聽。也是在這一年，賈平凹的小說《廢都》問世，塤樂藝術(shù)借助文學(xué)的翅膀重新崛起。與此同時，被譽為“華夏吹塤第一人”的演奏家劉寬忍完成了他的首盤塤樂專輯盒帶，他的創(chuàng)作曲目《風(fēng)竹》等在今天仍然深受人們的喜愛，趙良山、曹建國（曹節(jié)）、張維良、杜聰?shù)热讼嗬^錄制了各種形式的塤音樂，演奏家們不斷地進(jìn)行著塤樂方面的探索和嘗試。此后，越來越多的人漸漸地從影視音樂中熟悉了塤樂藝術(shù)。

同時，陜西的塤樂藝術(shù)也憑借其獨特的特征受到人們的喜愛：

獨特的音色——塤具有由腔體空氣振動發(fā)音原理和陶土材料所產(chǎn)生的獨特音色，通觀古今中外樂器史，絕大部分吹奏（管）樂器是依據(jù)空氣柱振動發(fā)原理發(fā)音，極少見由腔體空氣振動發(fā)音的樂器。特殊的振動發(fā)音原理是使塤具有獨特音色的音響學(xué)基礎(chǔ)。

中國古代依據(jù)制造材料的不同，將樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八種，稱為八音。塤以其“幽幽揚揚，深邃而悠無；厚沉凝重，充滿土聲地氣”的“土”色，令“金石以同恭”。由此可見古人對塤的重視，并將其作為中國封建社會宮廷樂隊和房中樂中的重要樂器，其獨特的音色和藝術(shù)表現(xiàn)力使它從古至今在豐富而色彩斑斕的中國民族樂器中獨顯風(fēng)采，無可替代。

特有的音階——據(jù)對半坡村遺址和山西荊村遺址出土陶塤的測音分析，發(fā)現(xiàn)其音程結(jié)構(gòu)為小三度。中國音樂史學(xué)家1鵬先生曾指出：“這個小三度確實在我們民族音階的發(fā)展過程中占有重要位置。甚至在今天，在我國民間勞動歌曲的呼號聲中，多數(shù)情況下也仍然是小三度占重要地位。”這種典型的小三度音程表明了在遠(yuǎn)古時期中國先民聽覺上的一種已經(jīng)形態(tài)化了的聽覺尺度感和音樂聽覺思維模式的初步形成。從小三度音程到火燒溝遺址出土的魚形塤中以三度音程為特征的四聲音階結(jié)構(gòu)的萌芽和發(fā)展，進(jìn)一步反映了中國古代自先秦五聲音階之前形成的雅樂四聲音階形態(tài)結(jié)構(gòu)和審美聽覺思維與情趣，與西方古希臘以四、五度音程為結(jié)構(gòu)的音階相比，具有重要的音階發(fā)生學(xué)意義上的和音樂審美形式美感特征和表現(xiàn)意義上的差異。

民族的神韻——塤所獨具的古雅深沉、渾潤醇厚、幽靜深邃的音色和表風(fēng)格恰恰體現(xiàn)出了中華民族傳統(tǒng)文化所追求的“形神兼顧，養(yǎng)神為先，虛靜養(yǎng)神”的氣韻和特征，特別注重凝煉和提升內(nèi)在生命力的文化心態(tài)和達(dá)“天趣自然之妙”藝術(shù)境界。不僅如此，古書中所記載的“伯氏吹塤，仲氏吹篪”，“天地誘民，如塤如篪”、“塤唱而篪和”等等，均是我國古代以和為美的審美思想和“和為貴”哲學(xué)思想的反映。

塤樂藝術(shù)千年傳承，有眾多的名曲傳世，《楚歌》《妝臺秋思》《風(fēng)竹》《敖包祭》《傷別離》《幽谷》《杏花天影》《問天》《蘇武牧羊》《陽關(guān)三疊》《唐樂》《風(fēng)》《悲風(fēng)》《哀郢》《月下海棠》《寒江殘雪》，近年來也有創(chuàng)作新曲目結(jié)集出版的的《劉寬忍笛塤獨奏輯》《塤的世界》等等。

塤20世紀(jì)50年代出土并在70年代被確認(rèn)為是樂器以后，眾多的學(xué)者和專家都在不斷地為完善和發(fā)展塤的音樂表現(xiàn)力而努力工作，其中呂驥、李純一先生為塤的歷史發(fā)展提供了最初的重要的理論依據(jù)，曹正、陳重先生為塤的復(fù)鳴工作做了大量的實踐研究。除李純一尚健在，其他三位均已去世。隨后出現(xiàn)了一大批傳承塤樂藝術(shù)的音樂家、制作家，包括陸金山、王其書、張榮華、劉寬忍、高明、王厚臣、杜次文、戴亞、周世斌等。

塤樂藝術(shù)可考傳承譜系如下：

第一代：呂驥、李純一、曹正、李重；

第二代：陸金山、張榮華、王其書、高明；

第三代：劉寬忍、王厚臣、劉愛國、張穎慧。

塤樂藝術(shù)一直隨著中華文化的發(fā)展而發(fā)展，始終代表中華民族文化發(fā)展的脈絡(luò)，具有重要的歷史價值和文化價值。

在古代塤是雅樂樂隊中的主要樂器之一。雅樂是中國古代用于宗教、政治、風(fēng)俗的各種儀式典禮中的音樂。盛行于周代。興盛了四百多年。雖然后來由于樂器的發(fā)展更新，雖仍在傳承的、發(fā)展，卻以逐漸衰落式微。千年的傳承使得塤對于研究中國古代音樂史具有重要的價值。

塤所獨具的古雅深沉、渾賀醇厚、幽靜深邃的音色和表演風(fēng)格體現(xiàn)出了中華民族傳統(tǒng)文化所追求的“形神兼顧，養(yǎng)神為先，虛靜養(yǎng)神”的氣韻和特征，特別注重凝煉和提升內(nèi)在生命力的文化心態(tài)和達(dá)“天趣自然之妙”藝術(shù)境界。同時，塤樂也是我國古代以和為美的審美思想和“和為貴”哲學(xué)思想的反映。

綜上所述，塤樂藝術(shù)具有重要價值，因此中國一代又一代音樂家為發(fā)掘、保持、繼承塤樂，發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化做出不懈努力和奉獻(xiàn)。塤樂藝術(shù)已列入第三批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。