流傳于莆田地域的溝邊儺舞（俗稱(chēng)十惡舞），源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，是儺儀式中的民間舞蹈部份。這種古老的儺舞之花，主要體現(xiàn)在儺表演儀式中，舞者戴著猙獰面具或繪畫(huà)詭異面譜，拿著武器、奔騰跳躍、舞姿激烈詭黠，氣氛神秘威嚴(yán)，借助神靈的威力，降魔鎮(zhèn)惡，驅(qū)除旱、澇、火、蟲(chóng)等自然災(zāi)害及瘟疫疾病等災(zāi)害，經(jīng)代代民間藝人沿承，不斷完善，形成一套完整的舞蹈表演形式。它被作為驅(qū)邪納福、保境安民的一種儀式傳承、延續(xù)至今，成為我市獨(dú)特的民間舞蹈藝術(shù)。

2010年11月，《溝邊儺舞》被莆田市人民政府公布為莆田市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

溝邊儺舞，追溯其歷史淵源，從表演形式和舞技探究，應(yīng)是唐代“百戲”俳優(yōu)雜戲和歌舞雜奏所流傳下來(lái)的產(chǎn)物。溝邊儺舞具有豐富多彩的雜劇和舞蹈表演特點(diǎn)，它的產(chǎn)生和形成時(shí)間，與“谷城宮”楊公太師出巡郊游廟會(huì)應(yīng)有密切關(guān)聯(lián)，最早出現(xiàn)在宋朝，距今已有上千年的歷史。

黃石谷城宮楊公太師出郊巡游，是有據(jù)可依的，最早可溯至宋朝�！肮瘸菍m”古稱(chēng)“谷城古廟”（印符尚存），北宋年間建于黃石青山（亦稱(chēng)谷城山）的三隱巖（松隱巖、梅隱巖、竹隱巖）的梅隱巖中。谷城宮楊公太師出游一般在每年春天的三月舉行。（個(gè)別年間也有推至四月初）。具體出巡日子均向楊太師祈杯，求個(gè)吉日而定，故而有二十四鋪百姓自古至今流傳“三隱祈春巡”的名言。即是說(shuō)每年楊公太師出巡日子要由三隱巖所在地的“谷城宮”求楊公太師府祈杯而定�？梢�(jiàn)，谷城宮楊公太師的出游巡視廟會(huì)，早在宋朝就有了，而具體何年開(kāi)始，目前無(wú)據(jù)可查。

明嘉靖年間倭寇入莆，原“谷城宮”古廟被毀，明崇禎年間，遷建于今荷嶺新址“谷城宮”�！肮瘸菍m”重建后，又重新按例舉行楊公太師出游，一直延續(xù)至今。溝邊儺舞（十惡舞）也跟隨表演至今，長(zhǎng)盛不衰。

“谷城宮”楊公太師出巡廟會(huì)的原由，是當(dāng)時(shí)朝政1，瘟疫流行，地方1無(wú)能，科學(xué)落后，缺醫(yī)少藥，百姓生活艱辛，無(wú)力就醫(yī)，瘟情重且廣，死者不計(jì)其數(shù)，于是百姓的希望只好寄托于神靈的威力�！岸�十四鋪”百姓誠(chéng)請(qǐng)“谷城宮”的五瘟神——楊公太師（他是天賜金禪壓瘟大和尚），出游進(jìn)行驅(qū)瘟、送瘟，驅(qū)妖逐邪，庇護(hù)百姓平安。出游所需各種必要的執(zhí)事項(xiàng)目，由各鋪百姓認(rèn)領(lǐng)，一經(jīng)認(rèn)領(lǐng)就成為固定世襲不變。而溝邊認(rèn)領(lǐng)了“儺舞（俗稱(chēng)十刑十惡）”，其意是裝神者手持刑具緝拿驅(qū)逐惡鬼。所謂“十惡”即中國(guó)封建王朝為維護(hù)其1統(tǒng)治所規(guī)定的不可赦免的十種重大罪名：謀反、謀大逆、謀叛、不逆、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。從隋朝開(kāi)始，正式以十惡罪名規(guī)定于法典。犯此罪名之一者即惡人，死后即為惡鬼。凡十惡者必遭嚴(yán)厲的懲治。溝邊儺舞的內(nèi)容、形式和服裝道具以及表演特點(diǎn)，是根據(jù)道教傳說(shuō)的“六丁六甲”的十二守護(hù)神，其神力具有“行風(fēng)雷，制鬼神”的法道。這是“谷城宮”楊公太師出巡廟會(huì)的意愿所需的重要項(xiàng)目。它增強(qiáng)了驅(qū)瘟逐邪的力度，充分說(shuō)明儺舞（十刑十惡）其舞蹈的產(chǎn)生形成，與谷城宮出游是同步的，歷史悠久。

溝邊儺舞是儺儀式中的舞蹈部份。舞蹈采用以人扮神，人神結(jié)合，將人神化的形式，系想象鬼神的形態(tài)，采用形式壯達(dá)，描摹傳神的手法，構(gòu)成相應(yīng)的各個(gè)特殊驅(qū)鬼緝拿的動(dòng)作�？傮w上，既有柔美細(xì)膩的姿勢(shì)，又有鏗鏘有力的陽(yáng)剛之氣，其動(dòng)作頗具古典神韻，整體氣氛莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)高度神威，產(chǎn)生既有動(dòng)人的藝術(shù)感染力，又給人望而生畏的敬仰之情。舞蹈隊(duì)中的表演者，都是道教傳說(shuō)中的“六丁六甲”，他們手持刑具，是驅(qū)逐緝拿惡鬼的使者。

一、表演內(nèi)容：儺舞（十惡舞）

表演內(nèi)容根據(jù)傳說(shuō)神話(huà)故事而來(lái)，其中人物主要是“六丁六甲”（道教傳說(shuō)中的十二位守護(hù)神），是具有“行風(fēng)雷，制鬼神”的道法故事演化而來(lái)的。其人物的服飾、道具、形象是參仿古宮廟中的壁畫(huà)。古時(shí)戴面具，臉譜均用戲劇油彩勾勒，極具神威。人物形象逼真?zhèn)魃�，形似神達(dá)，栩栩如生，躍然臉譜上。

整體舞蹈分為五個(gè)小分隊(duì)。

第一分隊(duì)：是陰曹地府中的人物，白無(wú)常（俗稱(chēng)大哥），身高2.85m，（身背竹篾編成套架，披上服飾），著白衣紅褲，足系草鞋，戴高帽，帽1“一見(jiàn)生財(cái)”。左手執(zhí)扇，右手端旱煙槍?zhuān)�八字眉，口吐舌頭，繞煙霧。據(jù)傳他是陰間鬼頭，管理一方陰司之鬼。黑無(wú)常：（俗稱(chēng)矮哥），身背竹篾編成套架。身著黑衣紅褲，足穿草鞋，手執(zhí)“正堂令牌”，執(zhí)行巡查惡鬼的任務(wù)。安奶：（白無(wú)常的妻子），身著繡花紅衣（花旦服）紅褲，系紅裙，腳穿繡花鞋。一手執(zhí)扇，一手?jǐn)y手絹。她無(wú)實(shí)際職責(zé)，只是增添故事內(nèi)容，起逗趣作用，增添濃重的鄉(xiāng)土氣息生活色彩。

據(jù)老前輩傳說(shuō)，每年出游結(jié)束后，白無(wú)常（大哥）和安奶在坨壩大埕舉行隆重的結(jié)婚典禮。當(dāng)天，大埕上備有香桌，桌上擺滿(mǎn)供品，備有床鋪、棉被，并提供洞房一間。結(jié)婚典禮開(kāi)始時(shí)，須過(guò)“三通”，新郎新娘要吃“三道”菜：①面一碗；②龍眼干湯一碗；③酒一杯。然后黑無(wú)常高喊“贊句”，送新郎新娘進(jìn)洞房，后分發(fā)紅包（須備紅包40份）給觀(guān)眾。觀(guān)看的人群圍得水泄不通，可謂“人山人�！薄�據(jù)傳，由黑無(wú)常（矮哥）充當(dāng)媒人，穿針引線(xiàn)，才使得白無(wú)常和安奶喜結(jié)良緣。結(jié)婚典禮舉行后，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，氣氛高漲，場(chǎng)面紅火，預(yù)示著一年中風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)的好兆頭。人們和睦相處，夫妻恩愛(ài)，納福迎祥，娛神娛人，縱情歡愉，宣泄情感，表達(dá)了廣大群眾對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。

第二分隊(duì)：“不孝子”，是“十惡”中百姓所常見(jiàn)而怨恨的人物，表演形象化。很有感染力，起勸世警示的作用。他頭發(fā)蓬亂，黑臉龐，身著囚服。背上背著“不孝子”的白布條，垂頭喪氣，搖搖晃晃。前面有一個(gè)六甲（使者）手持鐵鏈拉著走，后有一個(gè)“六丁”（使者）用鐵叉推著他腰向前，十分形象的表現(xiàn)出“不孝子”的悲慘下場(chǎng)。

第三分隊(duì)：“六丁六甲”使者16人，皆白面，赤膊，歪嘴、托眼、長(zhǎng)眉毛、腰系紅肚兜，穿紅褲，扎手扎腳足系草鞋，雙足系鈴，頭戴一頂用圓圈制成的有色彩的帽子，插紅白紙抄條，脖子上帶銀鏈，左手執(zhí)鐵扇，右手執(zhí)令牌“見(jiàn)惡便拿”，執(zhí)行巡查任務(wù)。沿途表演者全部靜音。

第四分隊(duì)：有“六丁六甲”組成的（20—40）人驅(qū)逐五方鬼，（東、西、南、北、中五方）的隊(duì)伍。身穿蒙面衣，紅衣紅褲，斷虎須。足穿草鞋，手腳裹扎。其領(lǐng)頭一人扮劊子手，一手持大刀，一手提人頭。其他人物有的手持叉或戟（有兩齒叉或三齒叉）。皆靜音。本分隊(duì)人員皆帶面具，十分威嚴(yán)。

第五分隊(duì)：白無(wú)常（原人形3—5人）綠面孔。頭戴白高帽，1“一見(jiàn)生財(cái)”。白衣紅褲，紅嘴巴，紅舌頭，濃眉毛。他們都是各方陰司鬼頭，分管各方陰司之鬼。自古相傳，參演者帶有虔誠(chéng)色彩，虔心的參演者，能得神靈庇佑，消災(zāi)免禍。合家平安，年景順意。

參演者化妝完畢后，須向楊公太師焚香跪拜，以得神靈的認(rèn)可而神化了，此后參演者之間就不能互相言語(yǔ)，保持靜音，巡游完成，卸妝后亦向神焚香跪拜，意是報(bào)告任務(wù)完成，得允退了神，并將頭上紙抄和腳上草鞋當(dāng)場(chǎng)火化以示著神靈升天，表演者方可回家。

溝邊儺舞表演形式：整體舞隊(duì)分五個(gè)小分隊(duì)，各有自己不同的神服和不同的道具，各小隊(duì)又各有自己的舞態(tài)和動(dòng)作。其中一、二分隊(duì)，自由表演，動(dòng)作帶有戲劇性。而其中三、四、五三個(gè)分隊(duì)，均由一套鑼鼓，統(tǒng)一進(jìn)行指揮。各分隊(duì)舞態(tài)和動(dòng)作仍然各自保持整齊、協(xié)調(diào)一致。隨著出游隊(duì)伍的前進(jìn)，且行且舞，時(shí)停時(shí)舞，有勞有逸，能使善男信女揚(yáng)眉吐氣，可使作惡0邪者膽顫心驚。

溝邊儺舞的表演樂(lè)器有鼓、鑼、鈸等。分五個(gè)小分隊(duì)，渾然一體，蔚為壯觀(guān)。它表達(dá)了人們逐妖驅(qū)邪，除惡揚(yáng)善，寄望太平盛世的美好愿景。

溝邊儺舞采用以人扮神，人神結(jié)合的形式，其動(dòng)作頗具古典神韻，整體氣氛莊嚴(yán)肅穆，表現(xiàn)神威，有著一定的藝術(shù)感染力，在莆仙民間舞蹈藝術(shù)形式中占有獨(dú)特的地位。它是“宋元南戲活化石”的遺存，其表演風(fēng)格既有場(chǎng)面變化復(fù)雜，演技細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，生活氣息濃厚，舞姿優(yōu)美的“文儺”流派，又有氣勢(shì)威武，奔放開(kāi)朗，節(jié)奏勢(shì)烈明快，動(dòng)作剛勁有力的“武儺”流派。它對(duì)豐富和完善省、市民間舞蹈史，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。