莆田市十大民俗文化
1、媽祖祭典 
湄洲島位于福建沿海的湄洲灣口，屬福建省莆田市，這里是四海共仰的海神媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖文化的發(fā)源地。目前世界上二十多個國家和地區(qū)、國內(nèi)30個省市五百多個縣、市建有五千多座頗具規(guī)模的媽祖分靈廟宇，恭祭媽祖民眾近兩億人，每年前往湄洲媽祖祖廟朝拜的海內(nèi)外游人超過一百萬人次。媽祖文化起源于北宋初期，至今已有一千多年的歷史。媽祖姓林名默，北宋建隆元年生于莆田湄洲島，雍熙四年因救助海難逝世。人們感念她生前行善濟世，在她死后不久，自發(fā)在湄洲島上立祠祭祀，始稱“媽祖”，尊為護航女神。媽祖祖廟祭典在每年農(nóng)歷三月二十三日媽祖圣誕之日舉行，行祭地點設在湄洲祖廟廣場和新殿天后廣場。祭典全程約需45分鐘，規(guī)模有大、中、小三種，其程序包括：1.擂鼓鳴炮；2.儀仗儀衛(wèi)隊就位,樂生、舞生就位；3.主祭人、陪祭人就位；4.迎神……[詳細]
2、莆仙十音八樂
莆仙十音八樂指的是莆田涵江和仙游一帶的民間傳統(tǒng)音樂。十音指涵江“文十番”，為莆田涵江獨有的民間古老曲種，可追溯到漢唐時代的宮廷音樂，據(jù)文獻中記載“文十番”樂器在公元1103年即已流傳至福建。涵江“文十番”演奏所用的樂器有：堘（軋箏）、碗胡（走馬胡）、四弦胡、伬胡、老胡、南琶、蘇笛（簫）、八角琴、三弦、月盒胡、丹皮鼓、檀板、云鑼等。主奏樂器“堘”（軋箏）乃唐代遺存的最初的一種拉弦樂器，被譽為“民間樂器活化石”。其他樂器也各具特色，為今所罕見，特別是“文十番”所用的拍板，與莆田其他音樂所采用的在兩塊竹板一端穿孔系上繩子制成的拍板不同，采用的是類似唐代宮廷音樂中由三塊以上層板相疊制成的“檀板”。涵江“文十番”不僅樂器獨具特色，曲牌曲調(diào)亦具特色，節(jié)奏徐緩，旋律委婉，詞少腔多，風格古樸優(yōu)雅，保留著唐宋……[詳細]
3、莆仙戲
莆仙戲原名興化戲，是中國現(xiàn)存最古老的戲曲劇種之一。南宋時期，在宋雜劇的影響下，福建莆田、仙游一帶出現(xiàn)了將歌舞念白綜合起來搬演故事的興化雜劇。明代初年，興化雜劇吸收昆山、弋陽、余姚、海鹽等聲腔的藝術(shù)因素，形成興化腔，用以演出興化戲。明清時期，這一戲曲樣式又有了進一步的發(fā)展。1954年，興化戲正式改稱莆仙戲。莆仙戲主要流行于福建莆田、仙游地區(qū)，在閩中、閩南的興化方言地區(qū)也有流傳。莆仙戲現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇目五千多個，其中《王魁》、《張協(xié)狀元》、《劉知遠》、《蔡伯喈》等劇目在一定程度上保留了南戲的藝術(shù)風貌，連演七天的《目連戲》明顯保留著中國戲曲初期的表演形態(tài)。在莆仙戲的表演體系中，有一些具有鮮明地方色彩的程序動作，如牽步蛇、雀鳥跳、掃地裙、摸田螺、七下溜等，還有一些動作遺留著傀儡戲表演的痕跡。莆仙戲的唱腔結(jié)……[詳細]
4、莆田九鯉燈舞
黃石鎮(zhèn)溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨特的奇葩，舞蹈語言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國少有。她源于唐代“百戲”，亦稱“教樂”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。其獨特、稀有的“九鯉”龍（蛟）、鰲、鱖、鱸、鱺、鯉、鯽、花魚、金魚)道具,豐富的民間舞蹈語匯和表演程式，受到專家和學者的高度評價。溝邊九鯉燈舞涉及民俗學、考古學、武術(shù)學、藝術(shù)學等諸多領域，并具有程序性、傳承性、群眾性、娛樂性、觀賞性等五大特征及藝術(shù)、實用、推廣三大價值。2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，被國務院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月，項目傳承人陳金文被公布為第三批國家級非物質(zhì)文化……[詳細]
5、莆田木雕
莆田木雕興于唐宋，盛于明清，素以“精微透雕”著稱。唐初，莆田地區(qū)的寺廟的建筑裝飾、佛像、經(jīng)書等已有雕刻工藝雛形；宋末元初，莆田木作匠人所雕刻的人物、花卉等題材的圍屏、欄桿、木雕古玩、樂器、家具等，已經(jīng)相當精妙生動；明代，莆田木作匠人開始擅長圓雕佛像、平雕建筑裝飾等。莆田傳統(tǒng)木雕制品的品類按形式分為：寺廟古建裝飾木雕、佛像木雕、媽祖文化藝術(shù)木雕、花鳥仕女擺件、精微透雕硯照、三重透雕家具等。按材質(zhì)分為：黃楊木雕、龍眼木雕、名貴（檀香、沉香）木雕和根雕、天然木雕。莆田傳統(tǒng)木雕技藝以精微透雕見長，傳世作品如藏于北京故宮博物院的清代貢品“透雕花燈”充分體現(xiàn)了其透雕工藝的精湛。此外，莆田傳統(tǒng)木雕技藝還擅長精妙的人物圓雕，對人物神態(tài)、衣紋的表現(xiàn)有獨到之處。其傳統(tǒng)工藝程序為：選材相木、捏泥塑稿或畫初稿或打腹……[詳細]
仙游“仙作”古典工藝家具在唐、宋時期就頗負盛名。到了明代，“仙作”古典工藝家具已經(jīng)具備了造型簡潔、明快清新的整體藝術(shù)風格。到了清代則進入結(jié)構(gòu)考究、裝飾華美、繁復厚重的輝煌時期。仙游現(xiàn)代“仙作”古典工藝家具巧妙融合了傳統(tǒng)國畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)與家具制作技藝，是明清家具經(jīng)典款式的延續(xù)和創(chuàng)新，深受專家學者和業(yè)內(nèi)人士的推崇和贊賞，被稱之為“仙作家具”、“藝術(shù)家具”�！跋勺鳌惫诺浼揖哌\用了平、圓、透、鏤、徽等雕刻技巧，發(fā)揮刀痕鑿跡之“木趣”與木紋材質(zhì)肌理之“木韻”，融入客觀視覺與物體感知，營造出三維藝術(shù)效果，具有款式典雅、品種齊全、結(jié)構(gòu)嚴謹、牢固耐用、用料考究、取材名貴、雕琢精細等特點，是“形、藝、材”的完美結(jié)合，極具實用價值、觀賞價值和收藏價值。目前，仙游“仙作”古典工藝家具行業(yè)擁有工藝企業(yè)3000多家……[詳細]
7、江梅妃傳說
江梅妃傳說源于唐代《梅妃傳》、五代《開元天寶遺事》，后演化為小說、戲曲等，這些再創(chuàng)作的藝術(shù)形式又再度賦予江梅妃以傳奇色彩。江梅妃，福建莆田江東人，唐明皇妃子，人稱江東妃。唐代《梅妃傳》記載，江梅妃生于唐開元十一年（723），姓江名采蘋。自幼聰穎，14歲即能吟詩作賦，自比謝道韞，曾作《蕭蘭》《梨園》《梅花》等七賦，遠近傳播，名聲大振。唐開元二十六年（738），16歲時因才貌雙全、知書達理，被選入宮，深受唐玄宗寵愛，因酷愛梅花，故封為梅妃。后楊太真入宮，妒梅妃，迫使其往上陽東宮。明皇甚念，適夷使貢珍珠，皇上以一斛賜之，妃不受，賦詩謝絕。唐天寶十五年（756），安祿山兵變長安，唐玄宗西蜀避難，楊貴妃命喪馬嵬坡。江梅妃不愿棄國逃避，不屈亂賊，舍身殉國，終年34歲。江梅妃雖年幼進宮，卻在莆田留下了極深……[詳細]
8、媽祖信俗
文峰天后宮是湄洲媽祖祖廟在莆田城內(nèi)的主要“行宮”之一，其媽祖信仰習俗的主要表現(xiàn)形式與湄洲媽祖祖廟一脈相承。自元至正十四年（公元1354年）由白湖順濟廟遷建于此之后，該宮就有一系列適應歷代興化府1至此舉行春秋二祭的禮俗活動。文峰天后宮媽祖信俗的主要內(nèi)容有《媽祖三獻禮》、《媽祖誦經(jīng)》、《媽祖供品》、《媽祖廟會》、《媽祖進香》、《媽祖巡游》以及內(nèi)涵豐厚的《媽祖元宵》、《媽祖燭山》、《媽祖簽詩》、《媽祖香袋》等。這些活動的基本形式，具有可操作性和規(guī)范性的特點。它融匯了中華媽祖文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為以湄洲媽祖祖廟為代表的世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的組成部分，不僅具有強烈的地域人文特點，而且催生了廣大媽祖信眾的情結(jié)和文明。2009年5月，文峰天后宮的《媽祖信俗》被福建省人民政府公布為第一批省級非物質(zhì)文化……[詳細]
每年農(nóng)歷正月到三月，各地媽祖廟組團護送媽祖神像到湄洲祖廟進香時，必先來賢良港天后祖祠謁祖。進香隊伍先來賢良港天后祖祠進香并駐駕一夜，稱為媽祖回娘家。第二天天亮時，從賢良港碼頭渡海到湄洲祖廟進香，完成了請火儀式后，又于當天回到賢良港祖祠再駐駕一晚。賢良港祖祠設駐駕筵，點燈結(jié)彩，演戲慶祝，熱鬧非常，成為一道生動的民俗景觀。這期間祖祠都依例舉行盛大的祭禮�！�[詳細]
10、莆田留青竹刻
“留青”是與書畫、雕刻相結(jié)合的一種獨特竹雕手法，是書畫藝術(shù)在竹皮上的再創(chuàng)造。據(jù)資料及實物考證，國人利用竹材雕刻，始于唐代，但因竹子不易保存，很難傳下來。從明代開始，文人藝術(shù)家們在前人的基礎上又有所發(fā)展，把竹刻從比較簡單的、以實用為主的工藝品，提高到比較細致的，以欣賞為主的藝術(shù)品，并逐漸形成了一種專門藝術(shù)，具備了一定的規(guī)模。到了清代，雕刻的形式更是有了較多的變化，產(chǎn)生了深雕、透雕、圓雕、陰刻、留青等諸多雕刻手法。莆田劉氏的留青竹刻運用描、刻、挖、刮等技法，利用竹皮與竹肌不同的色差，結(jié)合中國畫的筆墨元素，注重刀法跟繪畫筆法理論的統(tǒng)一，巧妙地在薄薄的一層竹皮上做文章，表現(xiàn)筆墨、意韻和刀味。劉氏留青竹刻大都刻在筆筒、臂擱、鎮(zhèn)紙、折扇等之上，成為文人案頭之雅玩；而且可以跟木工藝相結(jié)合，以深色硬木作底座……[詳細]