文峰天后宮三獻禮
文峰天后宮媽祖“三獻禮”習俗，是清康熙五十九年（公元1720年），媽祖被列為“春秋諭祭之神”，編入國家祀典，雍正帝又詔普天下“行三跪九叩禮”后，春秋二祭的禮制。儀式在宮門前拜亭廣場舉行，全程35分鐘，其儀注內容分為祭筵、儀仗、樂舞、執(zhí)事、儀程五個部分，儀式所需的相關制品，嚴格規(guī)范，遵從古制，符合禮俗要求，大小用具用品近千件。儀式規(guī)范完整，古樸典雅，場面壯觀，嚴肅莊重，溶道教、佛教和民間民俗活動為一體，富有禮俗文化內涵。
2009年1月，《文峰天后宮三獻禮》被莆田市人民政府公布為莆田市第二批非物質文化遺產(chǎn)名錄。
媽祖由人及神，并成為百代流芳、千秋褒揚、四海共仰、五洲同頌的海上女神，封號從夫人、妃、天妃、天后、直至天上圣母，地位不斷提升，懿號愈加尊榮，彰顯媽祖的道德風范和特有魅力。同時，媽祖祭祀習俗也隨著規(guī)格的不斷提高，逐步從民間走向官方，禮制越加規(guī)范。歷史上，民間祭祀活動一般由法師或經(jīng)師主持，活動普遍而熱烈；官方則由地方行政長官主持，崇尚儒家禮制，禮儀莊嚴肅穆。東漢時期的學者鄭玄，在其作注的《禮記•祭法》中載稱：“夫圣王之制祭禮也，法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災，則祀之；能捍大患，則祀之”。“祭法”中所列五祀者，媽祖獨占其中之“有功于民，抗御大的災害，庇佑庶民不受禍患”等三可祀者。曾子認為祭祀的意義在于“慎終追遠，民德為厚焉�！笨梢娙寮业募漓牍δ苤饕谟诮袒�
莆田湄洲，是媽祖的故鄉(xiāng)，媽祖信仰的發(fā)祥地。文峰天后宮與湄洲媽祖祖廟，淵源久遠，關系密切，香火鼎盛，是湄洲媽祖祖廟在城內的主要“行宮”之一，影響廣泛，與臺灣的大甲鎮(zhèn)瀾宮、新港奉天宮、鹿兒門圣母廟、臺南大天后宮等上百個媽祖宮廟互為聯(lián)系，交流活動頻繁。該宮定期在農(nóng)歷三月二十三日和九月初九日媽祖神誕和升天吉日，舉行“三獻禮”祭祀儀式。信眾來自市區(qū)和內陸各地，同時，也有來自臺灣地區(qū)的謁祖進香團隊以及馬來西亞、泰國、新加坡、印尼等國的華僑、華人香客，成了傳播媽祖文化的重要所在。
媽祖信仰源遠流長，媽祖文化內涵豐富。媽祖神靈分香大江南北乃至世界各地，與古白湖順濟廟即今文峰天后宮有著密切的關系。
宋時，興化軍東門外五里許的白湖渡（今屬荔城區(qū)闊口村），是古興化的主要通商港口，時稱白湖水市。南宋紹興二十五年（公元1159年）當?shù)匚烈吡餍校腥藟粢妺屪嬷更c海灘離潮水丈許處的地下有甘泉可防治瘟疫，里人掘地試服，果然應驗。地方官具折上奏，詔封為“崇福夫人”。里人感戴媽祖惠澤，由紹興八年的榜眼陳俊卿（乾道年間宰相）獻地立廟，時稱白湖廟。宋太祖次子燕王德昭的七世孫、南宋淳熙二年（1175年）進士趙師俠，于宋紹熙二年（公元1192年）游莆田時,在《訴衷情•莆中酌獻白湖靈惠妃》三首詞中分別寫道：“神功圣德妙難量。靈應著莆陽�！诨輴�，備祈禳。降嘉祥�！薄！懊ＣＴ坡泛七h邊。天與水相連。舳艫萬里來往，有禱必安全。專掌握，雨旸權。屬豐年。瓊漿玉醴，饗此精誠，福慶綿綿�！币约啊巴`千古護封圻。十萬戶歸依。白湖宮殿云聳，香火盡虔祈。傾壽酒，誦聲詩。諒遙知。民康物阜，雨潤風滋，功與天齊�！蓖瑫r，南宋名相陳俊卿第四子、提點廣東刑獄、直秘閣陳宓，南宋工部尚書、龍圖閣直學士、愛國詩詞家劉克莊也先后在《白湖順濟廟重建寢殿上梁文》以及《白湖廟二十韻》中，分別記述了當時白湖廟的建筑及香火鼎盛的情況，可見南宋時代媽祖的祭祀活動已初具規(guī)模，且已十分盛行。元代，朝廷每年都要降御香，由專員往該廟致祭，當?shù)?春秋二季，朔望行香都要出城至白湖廟禮拜。至正十四年（1354年），興化路分省1，把白湖廟遷至城內的善俗鋪原水陸院山門地，因宮門面對文嶺，故稱文峰宮。并在宮前跨街建拜亭舉行禮俗活動。清康熙帝詔普天下，媽祖被編入“春秋諭祭之神”的國家祀典后，興化府1在此舉行春秋官祭。地方志載稱：“每歲春秋日及三月二十三日致祭，設帛一、爵三……羊一、豬一……正祭日五鼓，正印宮詣廟，朝服行禮，前后三跪九叩，三獻飲醴，受胙儀與關帝同�！�
民國時期，文峰宮的“三獻禮”官祭儀式沿襲清例。但因連年兵亂，時斷時續(xù)。新中國建立后，傳統(tǒng)的民間媽祖“三獻禮”習俗長期中斷。改革開放以后，媽祖文化的深刻內涵和廣泛影響，漸為專家、學者以及廣大信眾所認識和肯定。1993年6月，莆田市人民政府把文峰天后宮建于清嘉慶八年（公元1803年）的“三代祠”以及“梳妝樓”列為市級文物保護單位，2009年11月，福建省人民政府把其列為第七批省級文物保護單位。海內外媽祖信仰民眾踴躍捐資，對其進行修復，并把該宮原有的南宋木雕媽祖神像等遺存的珍貴文物獻歸。距今800多年的南宋木雕媽祖神像，于1994年和2005年，兩次東渡臺灣巡展，為促進海峽兩岸媽祖文化交流發(fā)揮了積極的作用。2000年和2006年，臺灣媽祖聯(lián)誼會分別組織4000余人和7000多人的大型謁祖進香團，駐蹕文峰天后宮。2007年，首屆莆臺媽祖文化活動周期間，文峰天后宮的媽祖“三獻禮”活動，得到了專家、學者以及海內外媽祖信眾的一致認可和充分肯定。2008年10月31日，“天下媽祖回娘家”入城儀式，計有來自18個國家和臺灣、香港、澳門等地區(qū)，以及全國各地的300多座媽祖宮廟代表千余人，向該宮拜亭的媽祖神像行叩拜之禮。追根溯源，文峰天后宮“三獻禮”習俗，史有定制，源流久遠，儀注規(guī)范，沿襲發(fā)展，代代傳承，有據(jù)可稽。
文峰天后宮“三獻禮”儀式在宮門前拜亭廣場舉行，全程35分鐘。其儀注內容分為祭筵、儀仗、樂舞、執(zhí)事、儀程五個部分。
1、祭筵：設在宮門前步行街中軸線，拜亭式結構。筵內設置媽祖神座和香案（含重案和龍案），香案前為獻位。筵前為主祭、陪祭人拜位，右旁設盥洗位，前方兩邊為樂壇，中部正中為舞池，祭筵兩旁為儀衛(wèi)區(qū)。
2、祭器：果盒、饌盒、花斗、燭屏、香爐、銅爵3只，硎、簋2只、籩2只、豆8只、帛6只（裝篚內），立式祝板一副等。
3、祭品：按傳統(tǒng)“少牢”禮制擺置（即全豬、全羊卸去內臟，架在木俎架上，置于供案前方左右兩案）。其他祭品，按序為：中案擺放鮮花、水果、茶水、酒水、糕果（天圓地方）、面、飯、十齋；龍案：餅宴、一擔盤（十盤）等；供案：文武宴（左邊水果宴、右邊海鮮宴、即葷宴）。
4、儀仗：主要以古代宮廷卣簿和莆田民間傳統(tǒng)出游儀仗、執(zhí)事相結合，依序：清道旗、大鑼、警蹕牌、銜牌、金瓜、金鉞、朝天鐙、蟠龍棍、月牙鏟、方天戟、大刀、抓印、抓筆、日月牌、凸凹杖、封號旗（16面）、提爐、提燈（各2對）、雉尾扇、九曲黃傘等。
5、樂舞：按最高祭祀規(guī)格，配以樂生36人，歌生20人，舞生64人。樂生負責演奏禮樂五章，所奏樂器仿古為主，并配置莆田民間器樂。音種含金、石、絲、匏、土、草、木等八音，歌生主要在“三獻”時演唱《海平》、《和平》、《咸平》三章歌曲。歌詞為四言詩句，每音八節(jié)，歌唱時要求達到“肅雍和鳴”、“感格神明”的效果；舞生各執(zhí)羽、龠，在“三獻”時伴以“八佾”（8×8方陣）之舞。
6、執(zhí)事：設主祭1人，陪祭若干人，司禮生10人（含通贊、引贊、司香、司盥、司樽、司盤、司帛等）。
7、儀程：（1）嚴鼓三通（每通由慢至緊36下，共108下）。（2）鳴禮炮（三門銃81響）。（3）儀仗隊、司禮生、歌舞生就位。（4）主祭人、陪祭人就位。（5）迎神上香。（6）奠帛。（7）誦讀祝文。（8）奏《海平》之章，行初獻之禮。（9）奏《和平》之章，行亞獻之禮。（10）奏《咸平》之章，行終獻之禮。（11）焚祝文、焚帛。（12）奏《送神曲》、禮成。（13）儀式之前，誦經(jīng)團起五鼓，誦媽祖經(jīng)，恭請媽祖神靈移駕祭筵。
文峰天后宮媽祖“三獻禮”儀式所需的相關制品，嚴格規(guī)范，遵從古制，符合禮俗要求，大小用具用品近千件，主要為：
1、祭器：仿古祭器和莆田民間傳統(tǒng)祭器相結合。其中仿古祭器為竹木制品籩和豆，銅器制品為爵、鉶等；民間傳統(tǒng)祭器有銅制香爐、燭屏、果盒、饌盒等。
2、儀仗：以古代宮廷卣簿和莆田民間傳統(tǒng)的媽祖出游時使用的儀仗、執(zhí)事器杖兩者結合，其中含清道旗、警蹕牌、封號旗、雉尾扇、提燈、提爐、九曲黃傘及其他器杖等上百件。
3、服飾：分4個類型。（1）主祭和陪祭人員為民初改良的漢裝；（2）司禮生著宋代宮廷女官服飾；（3）舞生因其表演的八佾之舞為仿漢樂舞，其著裝為漢時女子服，披秀發(fā)；（4）儀仗服裝為：卣簿隊伍著盔甲、提爐、提燈及執(zhí)雉尾扇者著宮廷女官服。服飾整體主次分明，協(xié)調和諧，古樸大方，絢麗多姿。
文峰天后宮前身白湖廟，始建于南宋紹興二十五年（公元1159年），迄今850年。在源遠流長的媽祖信仰發(fā)展過程中，文峰天后宮的媽祖“三獻禮”習俗，源溯湄洲祖廟，沿襲古制，不斷豐富，不斷完善，不斷發(fā)展，形成了現(xiàn)在相對固定的程式和內容，富有濃郁的傳統(tǒng)文化特色，具有以下鮮明特征：
1、媽祖“三獻禮”儀式是民間民俗活動與古代宮廷祭祀活動的結合物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化內涵豐富，表達了中華民族對傳統(tǒng)美德的推崇以及人們對征服自然，企求吉祥平安的良好愿望，具有綿延不息的傳承性。
2、媽祖是一位慈善、博愛，深受人們敬仰的海上女神。自古以來，從民間到朝廷，從內陸到海外，不囿疆界，無論道釋，不分族群，億萬信眾，崇信有加。文峰天后宮媽祖“三獻禮”習俗所展示的博大精深的文化內涵，具有特殊的親和性。
3、文峰天后宮在媽祖信仰的形成和媽祖文化長期的傳播發(fā)展中具有一定的影響。其“三獻禮”儀式，以莊嚴、古樸、厚重的儀注和內容，規(guī)范有序，合乎傳統(tǒng)禮制，受到專家、學者和廣大信眾的認可。近年來，海內外媽祖信眾，特別是臺灣、香港、澳門地區(qū)的媽祖宮廟多次組團來莆田湄洲謁祖進香時，多駐蹕該宮，并受邀參加“三獻禮”習俗活動，具有廣泛的示范性。
4、鑒于文峰天后宮與湄洲媽祖祖廟的淵源關系和自身的特殊地理位置，以及媽祖“三獻禮”習俗活動具有的程序性、藝術性和觀賞性，使廣大海內外信眾在參與活動過程中受到媽祖文化的熏陶。這對于弘揚媽祖文化，加快湄洲灣港口城市建設，提高莆田的知名度，擴大莆田的影響，具有重要的現(xiàn)實性。
5、文峰天后宮媽祖“三獻禮”習俗是宗教、民俗、傳統(tǒng)禮儀、工藝美術、廣場藝術展示和傳承的載體，豐富了媽祖文化的深刻內涵。從弘揚中華民族傳統(tǒng)文化出發(fā)，應采取搶救、保護措施，使其代代傳承，保持永久性。
林默，一名默娘，民間親切地稱她“姑媽”、“娘媽”或“媽祖”。莆田人。 宋建隆元年(960年)三月二十三日生于莆田縣湄洲嶼的一個仕宦家庭。生后直到滿月，從未啼哭過。因被名為“默”，又稱“默娘”。其曾祖保吉，仕周，任統(tǒng)軍兵馬使，棄官，隱于湄洲。祖孚，承襲世勛，任福建總管。父愿，宋初官福建都巡檢。默娘聰慧過人，8歲從塾師讀書，就能解書中大意。稍長，好誦經(jīng)禮佛。她精醫(yī)術，常為人治病，教人防疫避災，又熟習...... 詳細>>>
