媽祖信俗
文峰天后宮是湄洲媽祖祖廟在莆田城內(nèi)的主要“行宮”之一，其媽祖信仰習(xí)俗的主要表現(xiàn)形式與湄洲媽祖祖廟一脈相承。自元至正十四年（公元1354年）由白湖順濟(jì)廟遷建于此之后，該宮就有一系列適應(yīng)歷代興化府1至此舉行春秋二祭的禮俗活動(dòng)。文峰天后宮媽祖信俗的主要內(nèi)容有《媽祖三獻(xiàn)禮》、《媽祖誦經(jīng)》、《媽祖供品》、《媽祖廟會(huì)》、《媽祖進(jìn)香》、《媽祖巡游》以及內(nèi)涵豐厚的《媽祖元宵》、《媽祖燭山》、《媽祖簽詩(shī)》、《媽祖香袋》等。這些活動(dòng)的基本形式，具有可操作性和規(guī)范性的特點(diǎn)。它融匯了中華媽祖文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為以湄洲媽祖祖廟為代表的世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的組成部分，不僅具有強(qiáng)烈的地域人文特點(diǎn)，而且催生了廣大媽祖信眾的情結(jié)和文明。
2009年5月，文峰天后宮的《媽祖信俗》被福建省人民政府公布為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄拓展項(xiàng)目。
媽祖信仰習(xí)俗簡(jiǎn)稱(chēng)媽祖信俗，亦稱(chēng)娘媽信俗、天后信俗、圣母信仰等，是媽祖文化的重要組成部分，在中華民俗文化傳統(tǒng)中地位顯要。它內(nèi)涵深厚，衍生出來(lái)的文化形式和文化空間博大精深，不僅具有豐富多彩的民間民俗內(nèi)容，還蘊(yùn)蓄諸多的藝術(shù)元素。它源于宋，盛于元、明，興于清代，發(fā)展于現(xiàn)代。它的形成、演變和發(fā)展過(guò)程，是一種歷史的積淀過(guò)程，表現(xiàn)了一定的時(shí)代特征、審美情趣和價(jià)值觀念，體現(xiàn)了媽祖信眾固有的傳統(tǒng)理念、道德風(fēng)尚，樸質(zhì)心理和善良的愿望，具有廣泛的群眾性、鮮明的民族性、強(qiáng)烈的地域性、嚴(yán)格的時(shí)序性和雋永的傳承性。如果我們把媽祖信俗中的一束束鮮花編織成一個(gè)異彩紛呈的花環(huán)，組成一個(gè)有著豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的系列，然后深入挖掘媽祖文化與中華文化的依存、傳承關(guān)系，那么，它將從中華文明史的角度，表現(xiàn)中華民族社會(huì)發(fā)展史中，往往被忽視的一個(gè)側(cè)面。從這一點(diǎn)出發(fā)，開(kāi)掘媽祖信仰的源流、沿革、現(xiàn)狀、基本特征、社會(huì)功能、文化價(jià)值，不僅有助于人們深刻了解和認(rèn)識(shí)中華媽祖文化的內(nèi)涵和地位，加強(qiáng)廣大媽祖信眾對(duì)世界和諧崇高理念的認(rèn)同感，促進(jìn)媽祖宮廟之間的宮際交流和人文的雙向流動(dòng)，而且對(duì)于探索建立一個(gè)特具鮮明民族傳統(tǒng)文化特色的媽祖文化體系，是具有深遠(yuǎn)的歷史意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
文峰天后宮位于莆田市荔城區(qū)文獻(xiàn)東路步行街繁華地帶，西距舊興化府治所，即今荔城區(qū)人民政府所在地，以及莆田的象征，古建之花古譙樓只有百余步之遙；南與曾為善男信女參禪禮佛、廣種福田的鳳山寺遙相對(duì)峙；東側(cè)徑往324國(guó)道，康莊坦夷，交通便捷；北與古色古香的“大路”服裝一條街接壤，地理位置顯要。
文峰天后宮媽祖信俗的主要內(nèi)容：
1、《媽祖三獻(xiàn)禮》：文峰天后宮媽祖三獻(xiàn)禮習(xí)俗，是該宮媽祖廟祭活動(dòng)。其源可追溯至南宋初期就形成的“初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)”的三獻(xiàn)儀式和“迎神、送神”程序。清康熙五十九年（公元1720年），媽祖被列為“春秋諭祭之神”，編入國(guó)家祭典，雍正帝又詔普天下“行三跪九叩禮”后，春秋二祭的禮制，儀注規(guī)范完整，肅雍莊重，富有禮俗文化內(nèi)容。
2、《媽祖廟會(huì)》：媽祖廟會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一種植根于民間，立足于民間，發(fā)展于民間，由民間自行組織，媽祖信眾自愿參與的形式多樣，內(nèi)容豐富、展現(xiàn)特色，具有傳統(tǒng)的重大禮俗文化活動(dòng)。一般在春節(jié)、元宵和媽祖誕辰、媽祖升天紀(jì)念日期間舉行，內(nèi)容薈萃戲劇藝術(shù)演出，歌舞雜耍表演、工藝美術(shù)展示等民間藝術(shù)活動(dòng)，是媽祖信俗形成和發(fā)展過(guò)程中的重要載體。
3、《媽祖供品》：媽祖供品是“敬神”又“娛人”的“中華一大絕活”，也是民間工藝美術(shù)的一朵奇葩，其源遠(yuǎn)溯至南宋時(shí)期，歷史悠久，擺序嚴(yán)格規(guī)范，符合禮制，工藝流程代代傳承，相沿成俗。
4、《媽祖進(jìn)香》：一千多年以來(lái)，媽祖信仰傳遍大江南北，媽祖香火遠(yuǎn)播五洲四海，成為跨國(guó)度、跨地區(qū)的民間信仰。文峰天后宮的地位以及特殊的地理位置，使之在傳播媽祖信仰過(guò)程中具有一定的影響，同時(shí)也是廣大信眾進(jìn)香祈福的理想場(chǎng)所。
媽祖信眾進(jìn)香活動(dòng)，是文峰天后宮的重要禮俗活動(dòng)之一。年間接團(tuán)上百次，而民間單向、零散的進(jìn)香活動(dòng)則不計(jì)其數(shù)。迎接朝圣進(jìn)香團(tuán)隊(duì)時(shí)，舉行的禮俗儀式，遵從古制，規(guī)范有序。主要內(nèi)容分“迎駕”、“接駕”、“進(jìn)香”、“送駕”等，基本形式莊重嚴(yán)肅，定式傳承。2008年10月31日，由中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)、湄洲媽祖祖廟董事會(huì)等主辦，文峰天后宮協(xié)辦的“天下媽祖回娘家”活動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了媽祖信眾朝圣進(jìn)香這一禮俗文化活動(dòng)的先河。來(lái)自18個(gè)國(guó)家和地區(qū)的300多個(gè)媽祖宮廟參與了這一活動(dòng)。特別是場(chǎng)面恢宏，隆重?zé)崃业娜氤莾x式，從鳳凰山廣場(chǎng)至文峰天后宮拜亭，十里長(zhǎng)街，萬(wàn)人車(chē)鼓，千副楹聯(lián)，百米燭山，人山人海，一路迎駕，禮炮長(zhǎng)鳴，禮樂(lè)和音，親情涌動(dòng)，場(chǎng)景感人。經(jīng)拜亭時(shí)，成千上萬(wàn)的信眾都向文峰天后宮媽祖拈香禮拜，使進(jìn)香活動(dòng)達(dá)到熱潮。
文峰天后宮進(jìn)香習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的媽祖信仰發(fā)展過(guò)程中，不斷豐富，日臻完善，逐漸形成了現(xiàn)在相對(duì)固定的程序和內(nèi)容，具有傳承性，親和性和規(guī)范性的特征和人文價(jià)值。
5、《媽祖巡游》：媽祖巡游，亦稱(chēng)媽祖巡安，媽祖郊游，媽祖出游，是一年當(dāng)中最大的媽祖禮俗活動(dòng)之一。文峰天后宮媽祖巡游，古有定例，由來(lái)已久，富有傳統(tǒng)，延續(xù)相承。以前，一般都是于每年的三月二十三日左右，在莆田城區(qū)周邊進(jìn)行繞境巡游祈安。巡安活動(dòng)前，要先“卜告”媽祖，確定具體日期和起駕時(shí)辰。同時(shí)護(hù)駕人員及執(zhí)事要提前三日“皆沐浴更衣，散齋一日，各宿別室；致齋一日。散齋仍理庶務(wù)，惟不飲酒、不菇葷、不吊喪、不問(wèn)疾……不豫穢惡事�！逼瘃{即日清晨，誦經(jīng)祈福后，要舉行隆重莊嚴(yán)的起駕儀式。媽祖巡安所經(jīng)之處，沿途家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前擺設(shè)香案，迎神接駕，祈安納福。媽祖神駕回鑾，要舉行“安座儀式”。
文峰天后宮媽祖信俗涉及宗教學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、航海學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，展現(xiàn)了鮮明的民族特色和地域文化特色，具有傳承性、知識(shí)性、依存性、觀賞性、豐富性、多源性等特征以及人文、藝術(shù)、實(shí)用、推介價(jià)值。
林默，一名默娘，民間親切地稱(chēng)她“姑媽”、“娘媽”或“媽祖”。莆田人。 宋建隆元年(960年)三月二十三日生于莆田縣湄洲嶼的一個(gè)仕宦家庭。生后直到滿月，從未啼哭過(guò)。因被名為“默”，又稱(chēng)“默娘”。其曾祖保吉，仕周，任統(tǒng)軍兵馬使，棄官，隱于湄洲。祖孚，承襲世勛，任福建總管。父愿，宋初官福建都巡檢。默娘聰慧過(guò)人，8歲從塾師讀書(shū)，就能解書(shū)中大意。稍長(zhǎng)，好誦經(jīng)禮佛。她精醫(yī)術(shù)，常為人治病，教人防疫避災(zāi)，又熟習(xí)...... 詳細(xì)>>>
