銅鼓客山歌是贛中藝術(shù)園中一朵奇葩。纂表康熙年間，閩、粵、贛南一批客家人遷銅鼓后，客家山歌便在銅鼓廣為流傳。

銅鼓客家山歌大都反映山區(qū)人民的勞動(dòng)、生活、風(fēng)俗人情和男女愛(ài)情。由于客家人晚于本地人入遷，只能居住在深山老林，開(kāi)山墾田，辛苦勞作。他們的社會(huì)地位簋低。不僅受封建地主的剝削和壓榨，而且還要受族權(quán)的壓迫和本地人的排擠，生活非常貧苦。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們常用山歌來(lái)發(fā)泄胸中的悲憤。如：“要崖（我）唱歌唱唔（不）成，有穿成苦瓜棚；結(jié)頭打成千百只，油污刮得三斤零�！边@首歌就反映了當(dāng)時(shí)客家人的生活境況。情歌在客家山歌中占有很大的比例。客家人身居“客”位，又居住在偏僻的山區(qū)，為了生存，不論男女都得從事戶外勞動(dòng)，再加上客家人生性耿直，便少了些封建意識(shí)的束縛，青年男女就多了一些交往結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)。在田間山頭，青年男女常以山歌來(lái)表達(dá)自己的心聲，感情真摯，語(yǔ)言質(zhì)樸。如：“細(xì)妹送崖過(guò)山塘，塘里一對(duì)好鴛鴦；鴛鴦若唔成雙對(duì)，前世燒了斷頭香。”“生要為死要戀，哪怕官司打眼前，十場(chǎng)官司九場(chǎng)打，打了官司還要戀。”采用一問(wèn)一答形式的盤(pán)歌，表現(xiàn)的內(nèi)容簋廣，時(shí)令節(jié)氣、花木蟲(chóng)魚(yú)、日月星云等等，或盤(pán)或猜，極富情趣。如：“唱歌師呃老賢尊，崖打山歌問(wèn)伲登（你們），新打米篩幾多眼？斗米泊酒幾條槽？對(duì)門(mén)黃牛幾多毛？唱歌師呃老賢酋，介（這）只山歌崖知音，新打米篩算蔑唔算眼，斗米泊酒算酒喇算糟，哪有閑情算牛毛？”

土地革命時(shí)期，銅鼓人民在艱苦的環(huán)境中用山歌這一動(dòng)工為當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)服務(wù)。如：“紅軍一來(lái)晴了天，窮苦人民笑連連；五荒六月有飯吃，寒冬臘月有衣穿。”歌頌了紅軍解救老百姓的功績(jī)。“要吃柑子把樹(shù)栽，要飲泉水把井開(kāi)；窮人要想把身翻，快到紅軍隊(duì)伍來(lái)�！碧�(hào)召人們投身革命，參加紅軍�！安慌聰橙顺询偪�，窮人骨頭硬似鋼，鳥(niǎo)銃梭鏢聯(lián)合起，勝過(guò)敵人機(jī)關(guān)槍。”表達(dá)了對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念。另外，還有大量的送夫送子參軍，勸白軍投降，努力生產(chǎn)支援前線，展望未來(lái)的山歌。這些山歌為蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)起了積極的宣傳作用。

建國(guó)后，山歌緊緊配合社會(huì)主義建設(shè)，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展和需要。如《賣(mài)公糧》：“雞口頭禪三遍天正光，生產(chǎn)隊(duì)里送糧忙，全村社員齊出動(dòng)，男男女女，老老少少，擔(dān)的擔(dān)來(lái)，推的推車(chē)，呢哩呀啦，嘻嘻哈哈，送糧隊(duì)伍出了莊，崖心里高興把歌唱�！北憩F(xiàn)了豐收后，農(nóng)民喜賣(mài)余糧的歡樂(lè)情景。再如：“崖老漢生來(lái)愛(ài)唱歌，一人唱來(lái)萬(wàn)人和，新人新事編歌唱，唱滿九埂十八坡，唱得老漢樂(lè)呵呵�！北磉_(dá)了對(duì)新生活的向往和熱愛(ài)。

銅鼓客家山歌植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，是人民群眾的口頭創(chuàng)作，在藝術(shù)上有獨(dú)特之處。比興，在山歌中運(yùn)用得非常普遍。如《選情郎》：“園中桔子越蓄越熱越見(jiàn)紅，對(duì)面妹子越長(zhǎng)越大越愛(ài)人，不高不矮，不胖不瘦，眉清目秀，小巧玲瓏天仙樣，織布紡紗，繡花桃朵，粗粗細(xì)細(xì)，玲玲瓏瓏樣樣行，年正十八有嫁人�！薄疤焐掀鹪茩M絲橫，又象落雨又象晴，有心想同哥子連，又怕打壞哥名聲。”“買(mǎi)張白紙裱岡匆（窗戶）；蜘蛛結(jié)絲在肚中，燕子做巢泥塞口，新交知己募作聲�！北扰d，使山歌藝術(shù)形象更為鮮明、具體、生動(dòng)。襯詞，在山歌中的運(yùn)用也很突出。如《螃蟹歌》：“正（呀）月（哪）思（哇）想（呀）螃蟹（咯）歌，一只（咯）螃蟹腳（呀）子啷當(dāng)，絲呀個(gè)子嘟當(dāng)，啷當(dāng)啷當(dāng)絲呀喂子喲），小妹妹（呀）你猜一猜（喂）�！本渲幸r詞可以調(diào)節(jié)音節(jié)，增強(qiáng)句子的跳躍性，句末襯詞可以加強(qiáng)歌詞的語(yǔ)氣；游離于歌詞內(nèi)容之外的較長(zhǎng)的襯詞則為山歌增添了不少情趣。襯詞的運(yùn)用提高了山歌的表現(xiàn)力，豐富了歌詞的音樂(lè)性。垛四字句是急板山歌特有的藝術(shù)手法。如《選情郎》中：“不高不矮、不胖不瘦、眉清目秀、小巧玲瓏、織布紡紗、繡花挑朵、粗粗細(xì)細(xì)、玲玲瓏瓏�！薄顿u(mài)余糧》中：“男男女女、老老少少、擔(dān)的擔(dān)來(lái)、推的推車(chē)、呢哩呀啦、嘻嘻哈哈�！倍馑淖志�，無(wú)一定限數(shù)，可由編者或演唱者自由發(fā)揮。垛四字句，長(zhǎng)于敘事，用于急板山歌中的第三、第四句之間，有板無(wú)眼，由慢而快，連念帶唱，一氣呵成，形成獨(dú)特的藝術(shù)效果。

由于受地理環(huán)境的限制和社會(huì)地位的差異，客家山歌受外來(lái)影響較少，基本保持著原始、古樸的風(fēng)貌，具有一種粗獷豪爽的“野味”。客家語(yǔ)音跌巖起伏，跳躍性大�？图疑礁璧囊粽{(diào)依據(jù)客家語(yǔ)言的語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)裝飾美化，保持著純正的客家音樂(lè)語(yǔ)言，而產(chǎn)生撼人的聲腔藝術(shù)。

銅鼓客家山歌有二句板、五句板、急板等多種形式，以急板和二句板盤(pán)歌最具特色。急板山歌從五句板發(fā)展而來(lái)，由五個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，基本只用二個(gè)音：2、6，音調(diào)高昂、節(jié)奏明快、情緒熱烈。二句板盤(pán)歌，是二句式四句頭結(jié)構(gòu)的山歌，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，旋律優(yōu)雅，能表現(xiàn)豐富細(xì)膩的感情。

銅鼓客家山歌在黨的雙百方針指引下，得到迅速的發(fā)展和提高。六十年代，銅鼓山歌手曾參加了八�。ㄊ校┑难不匮莩�，《賣(mài)余糧》由中央電臺(tái)灌制成唱片，根據(jù)山歌曲調(diào)改編的歌曲多次選入對(duì)臺(tái)廣播。七十年代中期至八十年代初，縣文工團(tuán)的文藝工作者收集整理了大量的山歌、小調(diào)、曲牌，還專(zhuān)程前往客家山歌之鄉(xiāng)――廣東梅縣學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上先后創(chuàng)作演出了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的山歌戲《黑姑投軍》、《繡紅旗》、《福星》等，在全區(qū)和全省的會(huì)演、調(diào)演中獲得同行和專(zhuān)家的好評(píng)。