金華道情-------又叫唱新聞、勸世文。它與杭州小鑼書、溫州鼓詞、寧波走書、紹興蓮花落合稱為浙江省五大地方曲種。從明朝至解放后的五六十年代，一直是金華民間喜聞樂見的文娛活動。它是一人多角色坐唱式單擋說唱藝術(shù)。唱一段加幾句說表，配上簡單的動作，即所謂"藝人一臺戲，演文演武我自己"。伴奏樂器極為簡單，僅一個情筒和兩塊竹板。金華道情是最受金華民眾歡迎的一種民間曲藝形式。道情在金華流傳可考的歷史至少已有三百多年。

金華道情是舊時代盲藝人艱難生存狀況的產(chǎn)物，也是時代的產(chǎn)物。在交通阻塞、信息封閉的年代，走村串戶的曲藝藝人充當(dāng)著信息的媒介，成為舊時代農(nóng)工士商、村夫民婦接受教化、享受藝術(shù)的主要來源；在抗日戰(zhàn)爭時期，金華道情是新文人喚醒民眾的號角；中華人民共和國成立后，在黨和政府的關(guān)懷下，金華道情繼續(xù)為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)鼓吹吶喊。金華道情是下里巴人，在漁鼓和簡板“吉彭吉彭吉吉彭”的熱鬧聲里，金華道情譴責(zé)1，勸人為善；金華道情始終以大團(tuán)圓結(jié)局，給生活在社會底層的民眾一種生活的信念和期盼。經(jīng)過幾代人甚至幾十代人的傳承與創(chuàng)造，金華道情的藝術(shù)寶庫已經(jīng)異常豐富。道情是慳鏘的，很少有一種曲藝形式能像金華道情這樣，富有幾百個曲目，其故事都源于金華民眾的生活經(jīng)歷，取材于發(fā)生在金華的社會新聞。

正是這樣一種民間曲藝，在現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代生活的沖擊下將曲終人散，將飛快地從我們眼前消失。[3]

道情源于唐代宮廷音樂，南宋時始制作情筒簡板作演唱的伴奏。元代散傳各地后演唱形式也不相同，鄭板橋曾創(chuàng)作散曲型《道情十首》供人演唱。道情于明末傳入金華后，在婺地生根演化并定型，其后流傳金華八縣和衢州、麗水及贛東、閩西北一些山鄉(xiāng)。

清代初年，金華已有藝人將明崇禎三年（1630）發(fā)生在竹馬館向家園的一樁傳奇命案編成《悔親記》傳唱。至清道光至光緒年期間，金華道情較為興旺，如金華城區(qū)名藝人玉棟唱的《悔親記》、《釣魚記》、《七頭記》、《雙珠花》、《皇涼傘》等，自道光、同治、咸豐到光緒年間，久唱不衰。

光緒后期，玉棟徒弟邢兆蘭曾在金華縣衙做過代理師爺，熟悉衙門升堂理案及刑案案例，他學(xué)唱道情后，就把發(fā)生在當(dāng)?shù)氐膫髌婀妇幊伞赌峁糜洝贰ⅰ督痂C記》、《胡牌記》、《柯柳記》、《販?zhǔn)坑洝返鹊葌鞒�。在這前后，金華不少藝人以衙門案件、社會新聞，民間重大事件編成道情演唱，如發(fā)生在金華城里默相巷的《陰陽堂》、發(fā)生在金華城南五里牌樓的《雙情義》、府上街的《七頭記》、蓮花井的《雙獅子》、游宅街的《尼姑記》、湯溪的《燒山記》，以及明代發(fā)生在羅埠的《金鳳冠》等等。僅金華城區(qū)及周邊鄉(xiāng)村的就有40多本，包括金華八縣的有近100個曲目。

這些道情曲目經(jīng)過一代又一代民間藝人在傳唱中不斷加工完善，情節(jié)曲折、起伏跌宕，人物個性鮮明，語言豐富多彩，如《雙珠花》中形容女主人公王鳳英的漂亮，王鳳英走過金華大街，引得兩邊店鋪中人翹首觀看：

“剃頭師傅看到王彩英，手拿剃刀無定準(zhǔn)，沙啦啦，沙啦啦，把個公郎（男人）兩邊眉毛刮得禿禿平。

打鐵師傅看到王彩英，手拿鐵錘無定準(zhǔn)，打啥鐵器弄不清，菜刀打成棺材釘。

箍桶師傅看到王彩英，尿桶的兩只“兩朵”全截平，只好把尿桶改飯甑。

裁縫師傅看到王彩英，手拿剪刀無定準(zhǔn)，截起長褲變圍裙，衣衫領(lǐng)口開到背脊心�！�

可謂別具一格，更具藝術(shù)性。

從全省30多個曲種乃至全國數(shù)百個民間曲藝種類看，像金華道情這樣在一個地區(qū)范圍，有那么多以發(fā)生在當(dāng)?shù)毓适戮幊那浚瑢崒俸币�。這些口頭文學(xué)作品是金華八婺寶貴的文化遺產(chǎn)，隨著民間藝人的減少，亟待搶救。

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