潞安大鼓是北方富有鮮明地域特色的傳統(tǒng)鼓書暨鼓曲形式，又稱“潞安老調(diào)”，因流行于古潞安府（今山西長治）一帶而得名，另外還有“干板腔”和“潞安鼓書”等別稱。早在清乾隆三年便有馳名于上黨一帶的鼓書藝人路占元、董祥五等聯(lián)絡(luò)潞安府八縣的百余名藝人成立“盲子隊(duì)”，即鼓書藝人的演出活動(dòng)班社，后來發(fā)展成為行會(huì)組織“三皇會(huì)”。據(jù)此，一般認(rèn)為至遲在清代中葉潞安大鼓就已經(jīng)形成了。早期藝人主要為盲人，后來有了明目人，20世紀(jì)50年代起出現(xiàn)了女藝人。民間傳統(tǒng)的潞安大鼓表演形式為多人分持鼓板、三弦、二胡、低胡等分行當(dāng)圍圈說唱；走上高臺(tái)后通常由一人敲擊鼓板站立說唱，另有專人分司三弦和二胡等伴奏。其唱腔音樂為板式變化體，曲調(diào)豐富，旋律優(yōu)美，富于鄉(xiāng)土氣息。傳統(tǒng)節(jié)目有《打登州》、《破孟州》、《燕王掃北》、《巧連珠》、《巧奇緣》、《拙老婆》等。高福樹和于樹田等為影響較大的知名藝人。

20世紀(jì)末期以來，潞安大鼓的傳承發(fā)展遇到了空前困難，亟需大力搶救保護(hù)。

潞安大鼓也稱潞安鼓書，清朝末年源于長治，現(xiàn)在流行于長治、長子、屯留、壺關(guān)、潞城等縣。相傳為賣唱藝人高福樹首創(chuàng)。演唱以鋼板擊節(jié)，甩腔后以敲平鼓過門，時(shí)稱“干板腔”。后來，加上三弦伴奏。

傳說長篇潞安大鼓書目有：《打登州》、《破孟州》、《燕王掃北》、《巧聯(lián)珠》、《巧奇緣》等。小書段有《偷吃糕》等。

說唱藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)形式，主要活動(dòng)在農(nóng)村，各種民俗事象是說唱藝術(shù)得以生存的基本依托。以前，在民間說唱隊(duì)伍中，大多數(shù)曲種的藝人主要是盲人或半盲人。用人少、行動(dòng)方便是說唱藝術(shù)生存的有利條件，演出形式簡單是說唱藝術(shù)生存的重要條件，它不需要任何特殊的外部條件，因此活動(dòng)比較頻繁。千百年來，說書藝人用群眾熟悉的地方語言、地方音調(diào)，以口口相傳的形式說唱著當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺仿牭墓适隆?

潞安大鼓的源與流

長治素有“曲藝之鄉(xiāng)”之稱，早在宋代境內(nèi)就有說唱藝人演出。潞安大鼓是我省的主要曲種之一，它產(chǎn)生于清乾隆年間，又稱“潞安老調(diào)”，因流行于古潞安府(今長治市)一帶而得名。乾隆年間，在吸取當(dāng)?shù)匕鹱忧弧⒙渥忧�、民間音樂等素材之精華的基礎(chǔ)上形成了一種新的演唱形式——潞安大鼓。如今的潞安鼓書板式豐富、旋律優(yōu)美動(dòng)聽、韻味獨(dú)特，成為我省和中國北方地區(qū)的主要曲種之一。

早期的潞安大鼓表演者主要是盲藝人，游走四方，說唱乞食，糊口謀生。舊時(shí)，潞安大鼓的說唱藝人多為盲藝人，而且多為單獨(dú)活動(dòng)，經(jīng)常受到欺凌，社會(huì)地位十分低下。清乾隆三年(1738年)，馳名于上黨一帶的鼓書藝人路占元、董祥五，召集了潞安府八縣133名藝人，成立了較為嚴(yán)密的行會(huì)組織“盲子隊(duì)”，后易名“三皇總會(huì)”，路占元和董祥五分別任正副會(huì)長(也稱掌教)，按師承體系和地域分布成立了七個(gè)分會(huì)，分別由較有威望的老藝人任掌教，群眾稱其為“瞎官”，并制訂了相關(guān)的行規(guī)以規(guī)范本行業(yè)藝人的言行。如：“一不可擾行亂利，二不要行恨行人。三不可錯(cuò)行紕路，四不可仗瞽行兇，1可私傳流星，六不可盜物藏身，七不可愛財(cái)見小，八不可背師忘情，九不可不走正路，十不可無淺無深”。每年他們要舉行一定的活動(dòng)，其中有一項(xiàng)是進(jìn)行獻(xiàn)藝比賽，這在一定程度上對說唱技藝的提高起到了關(guān)鍵作用，同時(shí)該組織對盲藝人的生存權(quán)利起到了保護(hù)作用。

清末民初以來，特別是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，潞安大鼓藝人身殘志堅(jiān)，自發(fā)組織和成立了“盲人曲藝宣傳隊(duì)”，自覺宣傳抗日思想，表現(xiàn)了自身藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值和民間藝人的愛國情懷。潞安大鼓綜合了戲曲演唱和擊板說書兩種形式的優(yōu)點(diǎn)，是以各種民間樂器演奏為烘托，來表達(dá)人物豐富思想內(nèi)容和大型史實(shí)情節(jié)的獨(dú)特藝術(shù)形式，它的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承經(jīng)歷，在其他民間文化中比較罕見。潞安大鼓演出不受場地和道具限制，易編易排，對宣傳黨的方針、政策和引導(dǎo)群眾具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

潞安大鼓的藝術(shù)特色

潞安大鼓演唱初期以缸片、瓦片或鋼板擊節(jié)，無弦樂器伴奏，形成了似說似唱的干板腔和過門短等特點(diǎn)。演出形式早期多為一人或兩人，一人演出時(shí)，演唱者一手自擊書鼓，另一手操另一件擊節(jié)樂器。兩人演出時(shí)，一人擊鼓說唱，另一人擊節(jié)。演唱時(shí)，鼓多用在前奏或間奏處花打，當(dāng)時(shí)均無絲弦樂器伴奏。演出時(shí)站唱、坐唱均有，也有站坐相間演唱。1930年左右，高福樹始在長治一帶以一手擊鼓、一手拍板，兩腳打鑼、拍演唱，其徒弟以老胡胡伴奏。而同期的張銀娥、李鼠孩等卻是自彈三弦，由他人擊鼓板和老胡胡伴奏演唱，這兩種演唱方式各具特色，同時(shí)贏得了聽眾的喜愛，隨即風(fēng)靡上黨。近現(xiàn)代以來，鼓書中逐漸加入了絲弦樂器伴奏，20世紀(jì)40年代，在伴奏中又增加了二胡、板胡、低胡等弦樂，并配入打擊樂器，演唱形式和樂器伴奏又得到了進(jìn)一步完善。到20世紀(jì)50年代后期，樂器又增加了嗩吶、笙管等，打擊樂器去掉了書鼓，改用堂鼓。

潞安大鼓唱腔優(yōu)美，最大的特點(diǎn)是間奏短，宜于敘事，說唱性強(qiáng)，因此，它最適宜登臺(tái)演唱，伴奏與唱腔的配合，有著“唱時(shí)不奏，奏時(shí)不唱”的特點(diǎn)，每句唱腔之后，常接一個(gè)過門，節(jié)奏明快，氣氛熱烈。潞安大鼓的演出形式隨意性強(qiáng)，可一人說，也可伴舞，還可以小品的形式表演，演出陣容可大可小。潞安大鼓板式豐富，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，土色土香，韻味獨(dú)特。潞安大鼓的過門短，伸縮性強(qiáng)，既適合小范圍內(nèi)的堂會(huì)演唱，也適合在大舞臺(tái)上表演。

文化內(nèi)涵豐富

潞安大鼓深深扎根于人民群眾之中，為群眾所喜聞樂見。一方面是它的音樂和語言富有地方特色，親切生動(dòng)；另一方面，它的表演形式靈活，不受場地等條件限制。它通過民間傳說、歷史故事表達(dá)人們的愿望和要求，反映人民的愛憎和疾苦。

當(dāng)?shù)厝罕娨话惴Q曲藝為“說書”，稱說書藝人為“先生”。在民間，農(nóng)家的各種事情，往往需要有說唱的參加。如祭祀、還愿、祝壽以及各種喜慶活動(dòng)都要有一定的儀式。在這些活動(dòng)中，村民喜歡請“先生”說唱助興。做生日祝壽、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、祈福還愿時(shí)曲藝也被用來作為習(xí)俗的儀式手段與依托。所寄托和表現(xiàn)的，已經(jīng)不是簡單的娛樂消遣與審美需求，更是一種崇尚神圣的社會(huì)理想和生命意識(shí)的特殊表達(dá)。

潞安大鼓在不同的時(shí)期出現(xiàn)了一代又一代深受廣大人民喜愛的藝人。其中最為著名的有20世紀(jì)初的魏銀洞、趙文旺，20世紀(jì)20至30年代人稱“鐵嘴”的高福樹和人稱“琉璃嘴”的張銀娥，20世紀(jì)50至80年代人稱“鋼口”的于書田。1960年前后，又涌現(xiàn)出焦天保、王長勝、師愛玉(女)、崔嫦娟(女)等一批新的受群眾喜愛的藝人。潞安大鼓在師承關(guān)系上，曾以“晉、旭、文、武、冠、興、長、福、德、利”為序排輩，這種排輩究始于何人，又何人終結(jié)，無考證。但投師學(xué)藝樹立文約卻延續(xù)到1945年解放以前。中華人民共和國藝人傳藝一般均在晚年收徒，還多為一師一徒，并有“各教各的徒，各說各的書”之說。

而今長治縣有十余個(gè)業(yè)余曲藝演唱隊(duì)經(jīng)常奔波在晉東南各縣區(qū)，形成了空前的群眾性文娛活動(dòng)，培養(yǎng)出了數(shù)十個(gè)主唱演員，如今長治各縣區(qū)不少村鎮(zhèn)，每逢廟會(huì)或慶典節(jié)日，不是唱戲，便是說書，有的村除唱戲外還要邀一班或幾班曲藝隊(duì)演唱，有的村平時(shí)有過滿月、祝壽等個(gè)人活動(dòng)，也要請曲藝隊(duì)助興，一唱便是三四天，甚至更多。潞安鼓書成為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娙粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊环N娛樂形式。

潞安大鼓的各類節(jié)目，承載了當(dāng)?shù)厝说纳罾硐�、認(rèn)識(shí)愿望和情感趣味，是當(dāng)?shù)孛癖娋耧L(fēng)貌與心理特征的審美映射。其中包含著大量的社會(huì)倫理與生活知識(shí)。不僅是娛樂和消遣的手段，同時(shí)具有教化和認(rèn)識(shí)的功能。節(jié)目中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容和主題傾向，又是文化研究不可或缺的鮮活材料，集中折射著當(dāng)?shù)厝朔浅ｕr明的文化心理。不僅是當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷膴蕵泛蛯徝朗侄�，而且是�?dāng)?shù)厝嗣鞅媸欠�、增長知識(shí)和通理教化的重要精神滋養(yǎng)。千百年來，它一直承擔(dān)著豐富當(dāng)?shù)厝司裆畹闹匾姑�，是�?dāng)?shù)匕傩招撵`生活的重要依托。