安順唱書
安順唱書是一門古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)。主要分布于貴州安順舊州、詹家屯、九溪、吉昌屯、雷屯、郭家屯、張家屯、魏旗屯、丁旗屯、樂(lè)平、五里屯等屯堡村寨，尤以西秀區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)屯堡村寨最為密集。西秀區(qū)位于貴州省中部偏西，距省會(huì)貴陽(yáng)90公里。處于貴州省中部偏西，總面積約1710平方公里，地處云貴高原東部梯級(jí)狀斜坡地帶，地勢(shì)自西北向東南傾斜，以高原丘陵、山地為主，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候。
早在明王朝調(diào)北征南時(shí)，于洪武十四年（公元1381年）在阿達(dá)卜擇地修建安順城池，至使安順?lè)綀A一帶成為明王朝軍隊(duì)的大本營(yíng)。朱元璋為了鞏固邊陲，采用了征剿與安撫相間的策略，并積極推行屯田制度，頒旨屯軍和家屬就地立寨安居。洪武二十一年第二次征南后，又從江南各省大量移民來(lái)黔“填南”，這樣就由屯軍和移民構(gòu)成了密集型的自成體系的屯堡村寨。同時(shí)，屯軍和移民不僅帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)桑技術(shù)，也將漢文化逐漸滲入了長(zhǎng)期封閉的聚居地。時(shí)至清王朝初期推行“改土歸流”時(shí)，大批漢人又涌入安順，也將當(dāng)時(shí)廣為流傳的講唱文學(xué)注入了屯堡村寨，正是受到漢文化和講唱文學(xué)的啟發(fā)，當(dāng)時(shí)的私塾先生收集了一些民間故事編寫說(shuō)唱本為學(xué)生說(shuō)唱，因?yàn)槌~用七字句和十字句排韻，段落之間內(nèi)容采用五字句純正方言道白，這種有韻律性的節(jié)奏、概括、小結(jié)、評(píng)說(shuō)的手法，是民間說(shuō)書曲藝結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn)，唱腔音樂(lè)用原生態(tài)民間小調(diào)搭建框架，以“一人多角”的曲藝體例說(shuō)唱故事，演唱質(zhì)樸，朗朗上口，通俗易懂，同類型民間山歌，唱而不白，而“貴州方言”白而不唱，民間唱書既唱又白，顯出較豐富的表現(xiàn)手段，因此很容易被聽眾接受和喜愛(ài)，經(jīng)過(guò)江南水鄉(xiāng)文化和安順山地文化的融匯，到清朝光緒年間，唱書趨于完善定型，最終成為屯堡村民在勞作之余自?shī)氏�，寓教化愚的一種精神文化生活傳承下來(lái)。
安順唱書反映的內(nèi)容比較豐富，大部分唱本是把流傳較廣的民間故事和歷史故事作為編寫素材，也有一部分唱書是根據(jù)古典小說(shuō)的章節(jié)進(jìn)行編纂和對(duì)一些戲曲腳本改編移植而成。唱本反映長(zhǎng)篇故事，采用分“回”說(shuō)唱的方法編寫。唱本說(shuō)唱分“回”，分“節(jié)”或分“段”的故事，皆用說(shuō)白點(diǎn)明時(shí)空或情節(jié)的轉(zhuǎn)折。唱本說(shuō)唱是以唱為主，說(shuō)為輔，說(shuō)唱者手持唱本，不用任何樂(lè)器伴奏說(shuō)唱。唱腔音樂(lè)以原生態(tài)民間小調(diào)為框架，曲調(diào)與方言出現(xiàn)倒字失意時(shí)，可隨即變化曲調(diào)正字達(dá)意。唱腔音樂(lè)結(jié)構(gòu)皆是四句一反復(fù)，俗稱“四句反頭唱法”。取材于民間傳說(shuō)故事的有：《蟒蛇記》、《張四姐大鬧東京》、《雙上墳》、《五美圖》、《八仙圖》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《鸚哥記》、《開宗義》、《后八仙圖》、《三元記》、《王玉蓮征西》等。歷史故事的有：《金鈴記》、《彩樓記》、《四下河南》、《白鶴傳》、《洛陽(yáng)斬單》、《秦瓊哭尸》、《王氏哭夫》、《單金蓮哭父》等。取材于古典小說(shuō)的有：《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》、《呂布戲貂禪》、《劉備過(guò)江招親》、《劉備哭桃》、《華容道》、《關(guān)羽》、《姜子牙》、《哪吒》、《武松》、《未央宮呂后斬韓信》等。根據(jù)戲曲腳本移植改編的有：《水打蘭橋》、《大孝記》（又名《天仙配》）、《西廂記》、《柳蔭記》、《馬前潑水》、《寶蓮燈》、《白蛇傳》、《秦香蓮》、《紅燈記》（又名《包公怒斬五宣王》）等。
安順唱書的內(nèi)容注重宣傳“忠、孝、禮、義、仁”，提倡與人為善，德福一致，使聽眾懂得處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)遵守的道理和規(guī)則，在培養(yǎng)以正壓邪的道德觀念方面均起到了“倫理”教育的作用。它對(duì)固化屯堡村民強(qiáng)烈的“歷史意識(shí)”和培養(yǎng)道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)村民在不依規(guī)矩不成方圓的氛圍中參加村內(nèi)事務(wù)都起到了重要的作用。安順唱書能夠保留固有不變的形態(tài)，以口傳心授的方式傳承至今，屯堡的地域條件是一個(gè)不可或缺原因，屯堡較長(zhǎng)時(shí)期地處周邊屬地的包圍，加上交通環(huán)境的落后，相對(duì)地說(shuō)它與外界的傳播和交流都受到很大的限制。
唱書是安順民間廣大屯堡村寨流傳的一種業(yè)余文娛活動(dòng)，它不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，無(wú)傳統(tǒng)意義上的師承關(guān)系。一般是父?jìng)髯�，子傳孫……只要愛(ài)好，皆可學(xué)習(xí)。代表性傳承人有朱興田、顧之炎、王厚福、朱正全、劉繼昌等。
安順唱書目前已經(jīng)受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。老輩說(shuō)唱藝人大多作古，能夠繼續(xù)說(shuō)唱的，僅存為數(shù)不多的65歲以上的村民。顯然，安順唱書已經(jīng)處于后繼乏人的弱勢(shì)境地。較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，藝術(shù)界的專業(yè)人士和文化行政部門對(duì)安順唱書缺乏深入研究和必要的扶持，但它現(xiàn)在仍然處于無(wú)序的自然流程之中，大有失傳的危險(xiǎn)。
信息來(lái)源：省非遺中心
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