橫山縣刺繡是歷代民間勞動婦女們的藝術(shù)，在民間美術(shù)中屬于最基本、最古老的藝術(shù)品種之一。理清陜西省橫山縣民間婦女刺繡的歷史，或橫山縣婦女在某個歷史階段或事件中的刺繡狀況及作用等，并不是研究的最終目的。對橫山民間刺繡藝術(shù)的研究，必須先更好地理解陜北人的歷史和文化，并為陜北歷史和文化的研究增添新的視角。在研究方法上，要運用圖像學(xué)、形式分析、調(diào)研采訪等方法，力求對陜西橫山民間刺繡藝術(shù)有較全面的認識。
一、橫山民間刺繡淵源及橫山民間繡女
橫山縣位于陜西省北部、榆林市中部偏西，毛烏素沙漠南緣。東臨榆陽（區(qū)）、米脂；南接子洲、子長，西與靖邊接壤，北靠內(nèi)蒙古烏審旗。橫山縣轄10個鎮(zhèn)8個鄉(xiāng)1農(nóng)場，358個行政村，總土地面積4333平方公里，總?cè)丝?4萬。本縣是革命老區(qū)，歷史悠久，文化遺跡可觀，民風(fēng)淳樸，人民厚道豪爽，穩(wěn)健能干。在中國刺繡發(fā)展悠久的歷史中，最早能追溯到到黃帝妻子嫘祖教民育蠶的故事。有關(guān)橫山民間刺繡的源頭，《橫山縣志》中并沒有記載，雖然沒有文字的記載，但一代代的后人都知道在他們前輩之前已經(jīng)有刺繡這門活計了。
在橫山，刺繡對女孩子來說，這種勞作的訓(xùn)練是必需的，帶有很大的強制性。五、六歲就拿起針線，八、九歲的時候，她們可以給自己縫些踺子、沙包一類的玩具。隨著年齡的增長，女孩子們的技藝也日漸成熟，做一個巧手姑娘便成為她們的自覺愿望。因此，在農(nóng)家處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝生動場面。漸漸的，女孩子們長成了大姑娘，到了出嫁的年齡，她們的裝束也不同以往。出嫁的這一天中，舊俗人家對媳婦講究“針線茶飯”，這針線功夫還在飲食之前，所以女孩子們大多以自己給自己做嫁妝來顯示是否“稱職”。而這嫁妝中絕大多數(shù)是繡品，且都是手工繡品。比如，黨岔、武鎮(zhèn)一帶的針扎扎，它既是配在衣襟上的吊飾品，又是婦女平時藏針的繡花布囊。仔細觀察品味，這些繡品的內(nèi)容都帶有一定的寓意。在從少女到少婦的這一轉(zhuǎn)化階段，婚期繡品上的圖案盡管不盡相同，但所表現(xiàn)的主題基本上是“魚兒鬧蓮”和“石榴坐牡丹”兩種。在橫山，這些紋樣有其特定的寓意，魚、石榴和蓮、牡丹分別是男女生殖器官的象征，魚蓮相交隱喻著男女兩性的交合，其目的是繁衍后代。兩大主題可歸結(jié)為一個主旨：生育。
做母親的生涯開始了。孩子還未出生，種種生活用品，如童枕頭、童帽、童鞋以及嬰兒被褥已經(jīng)一應(yīng)俱全。這些用品上繡的圖案紋樣，也相應(yīng)地發(fā)生了變化。小孩子穿的、戴的、玩的東西上常常伴有“老虎”的形象，如虎頭帽、虎頭鞋、虎形圖案等，以老虎為主題的這些用品、飾品。表達了大人們對下一代的某種希望和寄托，蘊含著新的寓意。
“十年的媳婦熬成婆”，一個普通的橫山鄉(xiāng)村女性在經(jīng)歷了出生、少女、婚嫁直至成為一個母親幾個階段后，一般正常情況下，她的人生歷程基本已經(jīng)定型了。作為妻子、母親，她依然會在家里門外默默勞作，生生不息，直至度完自己平凡的一生。當然，她也依然會手工不輟，一針一線，繡繪出一件又一件令人回味不已的溫暖畫面。她們拿起剪刀是就能剜花，拿起針線是便可繡花。橫山的鄉(xiāng)村婦女就是這樣，她們從小就圍著奶奶學(xué)剪窗花，學(xué)繡花，幾十年一剪到老，一繡到老，練就了深厚的民間藝術(shù)造型功底，保持了刺繡藝術(shù)在自然狀態(tài)下的源遠流長。
二、橫山刺繡與當?shù)孛袼?
任何一種民間刺繡的風(fēng)格與特色，主要由地理環(huán)境及民俗所決定。不同的自然生態(tài)環(huán)境養(yǎng)育著不同的人群；不同的人群依靠不同的勞動方式生存，造就了不同的文化。橫山民間刺繡就是其中之一，從整體造型、構(gòu)圖到細微的繡法針法無不深深地打上生態(tài)環(huán)境的烙印。氣候、山水、植被之色是民間刺繡最原始、最基本的文化底色，民間刺繡中的民俗因素是在濃重的自然生態(tài)環(huán)境底色上不斷地反復(fù)地堆砌、沉積以后，經(jīng)過千千萬萬的民間刺繡婦女重新感知、選擇、組合、構(gòu)思的結(jié)果。橫山民間刺繡是橫山民俗文化的載體之一�！坝刹煌袼子猛拘纬傻牟煌C品分別蘊涵著具體的文化內(nèi)涵，發(fā)揮出增加民族凝聚力的一種紐帶作用�！币蚨汤C在婚嫁、喪葬、廟會等等民俗活動中發(fā)揮著重要的作用。
（一）年節(jié)習(xí)俗上的應(yīng)用
橫山民眾非常重視年節(jié)。據(jù)統(tǒng)計，一年之中人們所過的節(jié)日達39次之多。年節(jié)與廟會繡品，承載著地域群體共同的民俗信仰，具有較強的展示性。其時的民間刺繡，在男女老少辭舊迎新的服裝上盡顯風(fēng)采。秧歌是橫山人民逢年過節(jié)最有趣的活動，他們節(jié)日的盛裝上自然也少不了刺繡的裝飾點綴。同時在門簾、窗簾、被單、枕頂、煙袋、布玩具等家庭布置與日用品上，刺繡隨處可見，美不勝收。
（二）婚壽喪習(xí)俗上的應(yīng)用
陜西橫山民間刺繡與人生結(jié)合最密切處，莫過于應(yīng)用在生、婚、壽、葬等人生禮儀中的繡品。嫁娶婚俗仍保留過去的定親、搬酒瓶、迎親、上頭、結(jié)緣法、鬧洞房等習(xí)俗�！袄C一對鴛鴦戲蓮花，白明黑地都要在一達。”這是過去橫山未婚女子在繡花時常唱的曲子�；樗自诿耖g是人生大禮�；樗桌C品花樣十分豐富。繡品在鄉(xiāng)村生活中往往也成為青年男女表達情意的信物。而真正展示新娘的刺繡才華則是在“結(jié)緣法”時，這時新娘會在新郎的陪伴下問候男方的長輩親戚朋友，依從長到幼的順序一一問好，并呈上自己的見面禮，而這見面禮就是新娘婚前繡好的各式繡品。例如，給奶奶送的是“奶頭形”針扎扎，表示對奶奶養(yǎng)育之恩的感謝；送給婆婆的則是順袋子，表示媳婦對婆婆的孝順，以及預(yù)示日后婆媳間的和睦相處；而送給其他嬸娘、姑嫂的則是不同形式的針扎扎，如“花瓶形”針扎扎、“吊鐘形”針扎扎、“插片形”針扎扎等等；送給男性長輩的見面禮以水煙袋、鞋墊居多；最好玩的是送給小姑子的“雙頭雞”針扎扎、“布娃娃”針扎扎、“回頭鹿”針扎扎，造型奇特，具有很高的觀賞性。按照傳統(tǒng)“五�！钡挠^念，長壽排在第一，以代表青春永駐，延年益壽的壽俗品行為主。主要繡品有老婆婆頭上戴的勒勒，耳朵上戴的耳套，衣服上掛的“壽桃形”針扎扎；老漢漢戴的瓜殼帽，上面繡有“老鼠啃西瓜”。喪俗的講究也很多，傳統(tǒng)氣息頗為濃郁。關(guān)于葬俗繡品，以壽禮中的服飾、臥具為主，人死后所穿的“壽衣”，完全沒有實用的和觀賞的意義，甚至禮儀上的意義也不占主要位置，它只是做為“亡靈”消費生活的延續(xù)，這純屬信仰的需要。它們雖僅用作陪葬，卻依然充滿想象力，具有較強的藝術(shù)性。為喪俗而作的民間刺繡作品中，有逝者頭上枕的繡有石榴、牡丹代表多子多富貴的枕頭，腳穿繡著喻地喻水的蓮花“老鞋”，也有在鞋底上繡“引魂雞”、“引魂獅子”以引導(dǎo)主人的靈魂升入天堂，它與“老枕”如天地上下相對，是逝者靈魂通天通地，靈魂不死，生命永生。
三、姿態(tài)萬千——橫山刺繡在民間的分類
（一）主題分類
主題從象征表意方面可分為四種類型：
第一種——“延長所用形象的自然屬性”。陜北橫山民間刺繡藝術(shù)常以內(nèi)涵豐富的動、植物，如魚、石榴、牡丹等圖形形象，打破時空的限制，將不同時間、地點、季節(jié)的場景鋪繪在一起，通過精心的搭配，構(gòu)成和諧而美好的畫面，巧妙的表達諸如“石榴坐牡丹”、“蛇盤兔”、“魚戲蓮”、“鴛鴦戲水”、蝶戀花等保護生命、種族繁衍一些富有內(nèi)蘊的主題，這類圖案在枕頭頂子、鞋墊中經(jīng)�？梢砸姷健�
第二種——“利用諧音取意”。勤勞質(zhì)樸的橫山人，在日常生產(chǎn)和生活實踐中還創(chuàng)造出了許多富有吉祥寓意特征的紋樣，常將生活用的柴（橫山話讀“cai才”）禾諧音“才”指才氣，“蒜”諧音“算”寓意會算賬等等，反映了勞動人民純樸的審美情趣。例如在橫山過年的時候，母親會用柴禾、蒜、銅錢、紅棗、鞭炮及一小塊紅布，用線穿在一起綴在小孩的雙肩上，希望自己的孩子棗（早）日成柴（才），蒜（算）帳賺錢（銅錢），一炮走紅，一鳴驚人，寓意十分深刻。還有“鹿鶴同春”、“喜上梅頭”等。
第三種——“造型圖符”。抽象符號的樣式常見的有象征一陰一陽，天地相合的“十”、象征繁衍不息的“卍”、“如意盤腸”、六角形圖、云勾子等，在橫山這類符號大都是老人們嚴格地傳給女子們的。這些看似自由的手工藝品，當其觸及生命和愛情時，善繡的女子們始終是一絲不茍的。
橫山民間刺繡紋樣主題非常注重文化內(nèi)涵，充分運用漢民族語言、文字與圖像同源、相同、相融的特性，通過寓意象征性的圖畫語言或圖畫文字構(gòu)成畫面，表達對吉祥美滿生活的向往。而其構(gòu)圖方法并不是孤立存在的，一幅畫面常常是幾種方法的綜合運用，使其更加豐富，變化生動。王佃美的壽鞋上的兩種不同應(yīng)用，鞋幫上繡的是纏枝牡丹，鞋底上繡的是云勾子。
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